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《灵枢经》第三十四篇《五乱》是古代医学经典之一，记录了五脏失常时可能出现的五种乱象症状及治疗方法。五乱包括心乱、肝乱、脾乱、肺乱和肾乱，这些症状分别对应着不同的临床表现，如心乱可能导致心悸、失眠，肝乱可能引发情绪不稳、怒火攻心等。《灵枢经》中提供了针对这些症状的治疗方法，包括针灸、药物疗法以及饮食调理等。这些古代医学智慧对当今临床医学仍具有一定的参考价值，也为后世医学研究提供了宝贵的经验和启示。
黄帝曰：经脉十二者，别为五行，分为四时，何失而乱？何得而治？岐伯曰：五行有序，四时有分，相顺则治，相逆则乱。
黄帝问，经脉有十二条，分别与五行有关，又分别与四时有关，为什么会丧失正常的秩序，而引起混乱？又为什么进入混乱状态又能获得治疗，重新进入秩序化？
歧伯讲，五行实际上是将年周期分为木火土金水五等分的次序，四时实际是将年周期分为四等分的次序，人的身心只要顺从这种次序的自然变化，作出适当的反应，就会身心健康，一切顺利。如果与五行四时的次序相违背，就会进入身心的混乱状态。
黄帝曰：何谓相顺？岐伯曰：经脉十二者，以应十二月。十二月者，分为四时。四时者，春秋冬夏，其气各异，营卫相随，阴阳已知，清浊不相干，如是则顺之而治。
黄帝问，到底什么才算是人顺五行四时呢？
歧伯讲，经脉十二条，与年周期中的十二个月分别相应，而十二个月，又可以分为四个大的阶段，也就是春夏秋冬。四季的气侯有明显的区别，人体的营卫系统紧紧的与之相应，适应阴阳寒暑的变化而变化，使人身的清气升与浊气降分别而行，不相互干扰影响。如果能够处于这种状态，任何不适都能够获得治疗。
黄帝曰：何为逆而乱，岐伯曰：清气在阴，浊气在阳，营气顺脉，卫气逆行，清浊相干，乱于胸中，是谓大悗。故气乱于心，则烦心密嘿，俛首静伏；乱于肺，则俛仰喘喝，接手以呼；乱于肠胃，是为霍乱；乱于臂胫，则为四厥；乱于头，则为厥逆，头重眩仆。
黄帝问，为什么十二经脉又可以进入混乱状态呢？歧伯讲，人身的清气应升而降，进入阴分，浊气应降而升，进入阳分，或者营气顺着血管流动，而卫气却处于逆行状态，这样清气与浊气就会互相干扰，在胸中引起混乱，人就会产生胸闷的病态。所以说，人的气乱于心，就会心烦意乱，沉默不说话，低头静静的伏卧着。
如果混乱之气进入肺中，人就会俯仰不安，气喘吁吁，甚至用两手扶在胸前帮助呼吸。
如果混乱之气进入肠胃，病人就会出现上吐下泻。如果混乱之气进入人体四肢，病人就会出现四肢厥冷。
如果混乱之气进入头部，病人就会发生冷气上逆，感受到头重脚轻，还会眩晕。甚至跌倒。，
黄帝曰：五乱者，刺之有道乎？岐伯曰：有道以来，有道以去，审知其道，是谓身宝。黄帝曰：善。愿闻其道。岐伯曰：气在于心者，取之手少阴心主之俞；气在于肺者，取之手太阴荥，足少阴俞，气在于肠胃者，取之足太阴阳明，不下者，取之三里，气在于头者，取之天柱大杼，不知，取足太阳荥俞；气在于臂足，取之先去血脉，后取其阳明少阳之荥俞。
黄帝问，五乱的病症，用针剌能够解决吗？歧伯讲，疾病的发生发展是有道有规律的，治疗的方法也是有道有规律的，洞悉这些道也就是规律和原则，利用针剌也就不难治疗了。这是用针剌治疗五乱的法宝。
黄帝问，你能更详细的说明一下道即规律吗？歧伯讲，气乱于心的情况，就取手少阴心经五输穴中的俞穴神门，以及心包经的输穴来治疗。气乱于肺的情况，就取手太阴肺经的荥穴鱼际，和足少阴肾经的太溪穴来治疗。气乱于肠胃的情况，就用足太阴脾经的穴位和足阳明胃经的陷谷穴。假如没有见效的话，还可以针剌足三里穴。治疗气乱到头部的症状，可以在足太阳膀胱经的天柱穴和大杼穴来针剌，假如效果不好时，还可以在足太阳膀胱经的荥穴通谷和俞穴束骨针剌治疗。治疗气逆到四肢的病人，应该先针剌四肢上的经脉，排除淤血，然后再根据属于上肢还是下肢，分别施针于手阳明大肠经的荥穴二间穴和三间穴，以及手少阳三焦经的荥穴液门，输穴中渚。或者了以足阳明胃经的荥穴内庭，输穴陷谷，以及足少阳胆经的荥穴侠溪和输穴足临泣。
黄帝曰：补泻奈何？岐伯曰：徐入徐出，谓之导气。补泻无形，谓之同精。是非有余不足也，乱气之相逆也。黄帝曰：允乎哉道，明乎哉论，请着之玉版，命曰治乱也。
黄帝又问，治疗五乱针剌以上穴位时如何掌握补泻法则？歧伯讲，缓慢进针缓慢出针就是导气的方法，针剌五乱的情况，没有固定的补泻讲究，针法叫同精。只所以这样，因为五乱不是邪气有余或者正气不足引发的疾病，而只是乱气相逆才会导致的症状。
黄帝听讲后说，你讲的这些道理非常精辟恰当，论述得清楚明白，我要在玉版上记录它，将之命名为治乱。
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