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引言
作品《家》是中国作家巴金笔下《激流三部曲》中的第一部长篇小说，也是在思想上极具深刻内涵的现实主义作品代表之一。它记录的是1920年左右四川成都的一个封建大家庭的腐朽和溃败的历史过程，爱恨情仇、文化碰撞交织在这个大家庭里，高公馆的荣辱浮沉其实也是那个时代的缩影，反映出了当时社会的真实面貌，深刻地揭露了封建礼教制度的腐败和黑暗，控诉了封建礼教制度的罪恶以及“吃人”的真实面目。
而更加突出的是，在长篇小说《家》中出现的两种文化冲突，也就是封建礼教制度和五四新思潮的冲突使小说充满现实意义，同时表达出作者巴金对于当时封建固化思想和五四新思潮交相辉映的时代的思考和探索，正如巴金所言“生活并不是一场悲剧，而是一场无声无息的搏斗”。这两种文化的正面较量更是强烈谴责了落后的封建思想对于人性的摧毁和生命的摧残，并且高度肯定了年轻一代对于封建思想的斗争精神以及对民主主义思想事业的支持。接下来将对巴金先生笔下的《家》中的两种文化冲突做初步的探究，由此希望能对探究巴金文学研究的人员起到一定的参考作用。
常言道：中国传统文化博大精深，源远流长。在历史的进程中，中国传统文化在不断的探索中批判与继承，所以也存在着精华和糟粕的部分，因此我们谈论的封建礼教制度也不全是不好的，封建礼教制度中的精华我们用之，封建礼教制度中的糟粕我们弃之，也正是不断在对过去封建礼教制度的批判中继承，才能够好的服务于我国当今社会的发展需要。
长篇小说《家》中的高老太爷是封建势力的代表和封建制度的化身，他那专横跋扈、独行专断和封建愚昧的思想是封建礼教制度影响下最真实的写照，他是小说中高公馆的当家人，更像是家族中的“君主”，全公馆上下无一不敬畏的“神”，和曹禺笔下《雷雨》中的周朴园形象相比更是有过之而无不及。他总是把“我的意志”发挥到极致，如果有人不顺从他的命令那便是不孝不忠之辈，表面上的道貌岸然，实际上如同剥削者一般，利用封建礼教随意给人定罪，而自己却可以不受封建道德伦理约束而胡作非为，真是一个让人嗤之以鼻的人物形象。
在思想上，为了竭力维护早已腐朽不堪的封建礼教制度，而反对一切新的事物和新思想。他反对孙子们进入学堂，更是坚决反对孙子们参加一切社交活动，甚至为了不让觉慧参加学生运动，把他软禁在家，以此妄想来禁锢别人的思想。不仅如此，在处理孙子的婚姻问题上，他强迫觉新和瑞钰结婚，制造了三人的爱情悲剧，又按自己的意志给觉民定亲，还把年纪轻轻的鸣凤指给一大把年纪的冯乐山做小老婆，逼得鸣凤投湖自尽，随后又安排丫环婉儿顶替鸣凤出嫁，续写悲剧；而自己又讨得比自己小好几轮的浓妆艳抹，妖里妖气的女人当小老婆，这些都是他表里不一的形象注脚。
然后他还将自己的这种愚昧封建的思想强加到自己的儿子们以及孙子们身上，觉新就是高老太爷思想下的傀儡之一，也是深受封建礼教毒害的受害者的典型。由于老祖宗定下来的“立长不立幼”的规矩，觉新变成了高公馆的顶梁柱，他肩负的是家族的兴衰荣辱，在不断的忍辱负重之下，使得他对长辈的话是言听计从。他虽然接受过五四新思潮的熏陶，同情弟弟们的斗争，但是又深受传统伦理纲常的熏染，使得他形成了懦弱顺从、委曲求全的性格，扮演了一个维护封建礼教制度的形象。在婚姻上他不敢发声，顺从高老太爷的指令迎娶抓阄而来的瑞钰；各房为争夺家产，以“血光之灾”的由头，要把即将临盆的瑞钰送到城外生产时，他仍然一声不吭任由安排，使得瑞钰最终难产而死成为终生之遗憾。觉新每一次幻想里的挣扎都在现实的风暴中熄灭，他不敢反抗也不能反抗是他悲剧人生的宿命，更是在封建礼教制度的毒害下人格分裂的悲剧典型，这是他一个人的悲剧，更是这个时代的悲剧。
作品通过他复杂的性格，深刻地揭示了新旧思想的冲突，当时势力和被压迫者的力量的抗衡，作者用批判的眼光打量着高公馆的衰败腐朽，不仅鞭笞着封建封建礼教的弊病更把批判的锋芒指向了封建统治核心的专制主义，具有鲜明的时代意义。
历史的车轮终究是在前进的，西方民主思想的深入之下，五四新思潮在新中国的大地上传播开来，唤醒了更多渴望自由民主，反对一切封建保守制度的青年，维护封建礼教制度的“老中国儿女们”只能在节节败退中做垂死挣扎，最终走向自我灭亡。
长篇小说《家》中，觉慧是个突出的叛逆形象，接受了五四新思潮的他不服从任何封建礼教的条条框框，他始终站在反抗封建礼教制度的最前沿，高老太爷为了禁锢他的思想不让他参加学生运动，但是他偏要去反抗和挣脱，一直积极地投身于爱国运动的热浪中，因为他把封建主义的黑暗面和罪恶面看得清清楚楚，一心想要冲破封建制度的禁锢，不愿意再被封建家族腐朽思想所束缚。
在思想上，他敢于表明自己的思想和立场，哪怕是受到外界的各种打压也不会退让半步，并且积极写作来唤醒国民群众的民主主义意识和抗争意识；在个人感情上，他没有传统的封建等级观念，和自家的婢女鸣凤相爱。在行动上，他积极参加革命运动和爱国运动；当知道二哥觉民困于高老太爷所指派的婚约时，他积极支持和鼓励觉民勇敢追求自己的幸福，与高老太爷的指令做斗争；当高老太爷生病后，他有勇敢站出来斥责长辈们崇尚的封建迷信驱鬼活动。
可是终究是生活在这个封建家庭中的人，所以传统的伦理道德在无形当中还是在影响着他，当他和鸣凤存在阶级差距时，也曾抱怨鸣凤低微的身份；当得知鸣凤被高老太爷指派给冯乐山做小老婆是，他的软弱和不作为，最终导致他与鸣凤的阴阳两隔，成为觉慧终生的遗憾。尽管在思想上仍然存在一定的局限性，把复杂的斗争看得过于简单，但是从觉慧的身上我们已经可以看到反抗封建礼教的种子，挣脱封建思想束缚的勇气以及现实主义青年的斗争精神。
而《家》中的觉民和琴的爱情结局给这个沉重的故事增添了几许希望，他们生活在这个充满封建礼教制度下的大家庭里，接受过新思想的他们，是新时代的产物，也目睹了高公馆的黑暗与腐朽，所以决心同旧势力进行顽强抵抗，最终获得了胜利。这个从黑暗到光明的摸索过程，也是反封建过程中具有里程碑作用的一个节点，给人们带来了希望和光明。
长篇小说《家》是那个时代下，真实社会的缩影，更是反映了中国当时社会封建主义思想同五四新思潮的矛盾。作者用平民化的视角，以及细腻而又娴熟的手法塑造了一个个鲜活的人物形象，深刻地揭露了封建专制制度的弊端，突出了当时那个年代家庭中的必然矛盾，同时也反映了封建制度对于人性的摧残，引起人们的无限思考。
在作者巴金的笔下，这个家族的衰败史正是封建礼教制度溃败的过程，更是两种文化碰撞之下的过程，维护封建主义思想的“老中国儿女们”为了竭力地维护所谓的正派统治秩序而恪守礼教和家规，极力压制一切新思想，甚至不惜牺牲儿孙的命运为代价。而作为已经接受新思潮的进步青年们，他们不再逆来顺受，被动地接受封建传统礼教带来的压制，而是选择站起来同罪恶的封建礼教和伦理抗争，在作品中作者也暗示只有抗争才有新的变化。以上尝试分析巴金长篇小说《家》中两种文化冲突希望更好服务于中国文学的发展。
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