这也是记录在《佛说大乘不思议境界经》中的一个故事，那次释迦牟尼佛在法界光明菩萨宫大方光明准备宣讲《佛说大乘不思议境界经》。
尔时，东方大宝世界宝幢佛刹中，所住妙吉祥菩萨摩诃萨，即起是念：“今彼西方娑婆世界，释迦牟尼佛刹中，有十方世界如殑伽沙数诸大菩萨摩诃萨众，皆悉集会，听彼佛说不思议境界正法。我今亦宜往彼会中，礼近世尊释迦牟尼如来，随喜听受彼正法门，及见彼诸菩萨大士。何以故？十方一切诸佛刹中，随其所有集会利益，我皆往彼，无不往者。又复我常所见诸佛菩萨集会说法无如今日。彼佛刹中有如是等无量无边菩萨大士广大集会，我观是相甚为难有，若见若闻转复甚难，是故我今亦宜往彼。”
当时，妙吉祥菩萨（即文殊菩萨）正在东方大宝世界宝幢佛的刹土，他看到释迦牟尼佛的佛光就知道是怎么一回事了。他想，现在释迦如来的佛刹，有十方世界来的无数无量的大菩萨来参加这次的法会，实在难得。这次我也应该去一趟，听听如来说法，也见见那些大菩萨们。这次不去，以后很难有这样的场面了。
尔时，妙吉祥菩萨（即）作是念已，即谓慈氏菩萨摩诃萨言：“慈氏当知，今世尊释迦牟尼佛刹中，有无数百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨众广大集会，听受宣说不思议境界正法。我等今者宜共往彼瞻礼世尊，并见彼诸菩萨大士。何以故？十方世界诸大菩萨，普集一处甚为难事。”
于是，文殊菩萨对慈氏菩萨（即弥勒菩萨）说：“慈氏你知道吗？今天迦牟尼佛的佛土中，有数不清的菩萨在那里聚会，听佛宣讲妙法，咱们也搭伴去吧。这样的佛会很难见到，去嘛。”
尔时，慈氏菩萨摩诃萨，告妙吉祥菩萨言：“汝今自诣彼佛会中，非我所往。何以故？此甚难故。彼佛会中诸大菩萨，皆悉已得陀罗尼门，住无著智具诸善法。虽彼集会若见若闻，诸有相者我皆不能。妙吉祥，汝今当知，若以如来色身，有所见者实无可见，是故我今所不能见。若以如来法身有所见者，法身即是法性，于法性中无见无闻，无所供养，无所瞻礼，无所了知。”
但是慈氏菩萨却回答说：“要去你自己去，我可不去，那些去参会的大菩萨们，都已经证得了诸佛总持，具足一切善法。那些稀有的景象我觉得无非是啊。妙吉祥菩萨，你也知道的，要是去看佛的色身，那色即是空啊，所以有什么好见的呢？要说是去看佛的法身，那法身就是发性，发性本空，空中无二，我们又去见什么呢？”
妙吉祥菩萨言：“汝今随顺往彼供养如来。”
殊菩萨说：“你还是陪我走一趟吧，去供养佛啊”
弥勒菩萨言：“不也，妙吉祥，非我所供养如来。何以故？无有如来能供养者。如来即是真如法，真如法中无有二相，真如法者即是如来。”
慈氏菩萨说：“NO，文殊，不能讲我去供养佛的话，为什么这么说呢？其实没有个佛在那里等你去供养，因为佛本来是非实非虚，非真非妄，非有非无，非是非非，非生非灭，非增非减，非垢非净，非大非小，非子非母，非方非圆……如果心中有佛的形象，就一定有非佛的形象，但佛本无二相，如此这般该如何供养？
妙吉祥菩萨问言：“即此无二相，汝当云何说？”
文殊菩萨说：“你所说的无二相，能展开详细的讲一下吗？”
慈氏答言：“妙吉祥，烦恼一性及种种性，此说为二。若了一性即种种，是无二法。若起分别此是烦恼、此出世间，作是见者即为二相。又若分别此是持戒、此非持戒，此声闻法、此缘觉法，此是布施、此非布施，此是正道、此是邪道，此是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，此是缘觉、此是菩萨、此是如来应供正等正觉，此法断灭、此法有想，此法决定、此不决定，此法是智所知、此法为识所识，此证觉道、此涅盘道，作如是等有分别者皆为二相，于二相中随识所转。若能不起如是等相，是无二法。妙吉祥，若我以劫或以劫尽说是无二法，假使辩才智慧说不能尽，亦复不能知其边际。何以故？彼一切法离种种性，若中若边皆不可见亦不可得。”
弥勒菩萨就说了：“要是执着于自己的一个看法或者想法跟其他人的看法想法不一致，或者说有对有错，这就是二不是一。要是明白了这些看法或者想法本性皆空，或者说都是虚妄，无二无别这就是一了。有分别就不是一，无分别心就是不二。这里简单地讲一下而已，要是详说，一时半会儿也说不完。总之，万法本空。
妙吉祥菩萨言：“大哉！慈氏，汝已证得无生法忍，故作是说。如是，如是，假使若我以劫或以劫尽说是无二法，亦非辩才智慧说所能尽。”
说道这里，文殊菩萨忍不住的对弥勒菩萨大加赞赏，这是证到了无生法忍境界的菩萨才能讲出这样的体会这样的真理啊。于是说：“对，对，要换做我来讲这个不二法门，也是一时半会儿讲不完的。”当时，两位菩萨其实是在为在场的其他诸菩萨方便宣说法理，听到这这番对话的所有其他菩萨，以佛的威神力，当场都证悟到了无生法忍。
弥勒菩萨我们通常叫弥勒佛，意译为慈氏，也称为阿逸多菩萨摩诃萨。
笔者仅想通过这段经文跟有缘人一起分享和交流，诸位可以当个故事看，也希望有时间的佛学爱好者百度一下这部《佛说大乘不思议境界经》。感恩阅读本文，南无阿弥陀佛！
