《系辞》中有这样一段话，非常重要：
夫《易》,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。——《系辞》
这段话的最后一句“成性存存，道义之门”，历来解释皆未允当，其实只要把它放在思孟学派的思想中，就非常好理解了。
——事实上，不仅仅是《系辞》这些易传，就连《周易》一书，也必须放在战国初年的时代背景、以及思孟学派的思想背景下，才能够有读通的希望。
不信？且听小编细细道来。
一、什么是“存存”
“成性存存”一句，比较难理解的是“存存”二字。
从句式来看，它应该和“成性”一样，是一个动宾短语：第一个“存”字是动词，第二个“存”字是名词。
据此，从思孟学派的言论中，我们很容易找到“存存”的对应词：“存诚”！
“庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。”——《文言.乾》
“存诚”和“成性”，形成了一对完美的词。
在思孟学派的理论中，“诚”和“性”，正是地位相当的一对重要概念。
圣人崇德广业，就必然要存其诚，养其性，所以说“成性存存，道义之门”。
二、《系辞》的作者
易传《系辞》的作者，与《彖》、《大象》、《文言》的作者一样，百分之百是一个思孟学派中人。
他们有着一脉相承的门派专用语。
比如“性”，比如“命”，比如“诚”。
“成性存存”这句话，就提到了他们门派中最为关键的“性”。
这段话，在马王堆帛书版的《系辞》中是这样写的：
子曰：《易》，亓（其）至乎，夫《易》，聖人之所祟德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設立（位），《易》行乎亓（其）中。生〔存存？〕，道義之門。
看到了吗？句中的“成性”，又被写成了“诚生”！
诚，再一次出现了。
事实上，诚，就是思孟学派的道义之门。
诚，就是卦爻辞中的“孚”字——这个“孚”字，同样也是《周易》的“道义之门”！
三、孟子的道义之门
要想充分理解为什么《周易》中的“孚”是“道义之门”，还得从思孟学派的另一位代表人物孟子身上来找答案。
仁，人心也；义，人路也。《孟子》
“仁也者，人也。合而言之，道也。” 《孟子·尽心下》
按照孟子的说法，“仁”，是进入道义之门的关键。#孟子#
巧的是，在思孟学派的五行学说里，“仁”，就是五行中最初始的德，而“孚”，则是五行中最终极的德。
“仁”，这把通往“孚”的钥匙，是开启《周易》道义之门的关键。
巧的是，“仁”，在思孟学派的定义中，就是《周易》全书第一个字“元”字所代表的德！
元，善之长也。————《文言》
《系辞》和《文言》之所以对于《周易》能够有如此精准而精妙的解读，只能说明一点：
《周易》必然是思孟学派中人所作，而最能够读懂《周易》的人，也只有思孟学派中人。
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