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子曰：孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。
这句的意思是闵子骞真是孝顺啊，别人说什么都离间不了他对父母兄弟的孝爱。这句是倒装，人之言不间于父母昆弟，就好理解了。或者也可以是“人不间于其父母昆弟，之言”这样断句，别人离间不了他对父母兄弟的孝爱，大家都是这么说。毕竟古代没有复印机，竹简刻字很不容易，抄传容易错漏或有添补。
闵子骞是“二十四孝”故事之一，因为后妈对他和弟弟完全不一样，父亲知道后要休妻，他恳求父亲不要这么做，因为后娘在受苦的只是他一个人，弟弟们才不会受苦。当他受苦的时候，就算周围有人看不过去，替他打抱不平，他还是很自然的孝顺母亲，友爱弟弟。所以孔子赞叹他真的懂孝，知道什么是正确的。
上一则讲人要能虚心接收别人的意见，这里就是对别人的意见要有足够的明辨力，能征询意见也要独立自主，再看下一句，
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
是说孔子看到南容反复吟诵《白圭》的诗篇，就把自己哥哥的女儿嫁给他了。《诗经·大雅·抑》有诗句“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”意思是白玉上的污点还可以磨掉，言行有污点就很难磨掉，所以不可让言行有污点。孔子看南容平时经常吟诵这诗，也就是看到他平时很谨慎自己的言行，时时反省告诫自己的言行，才把侄女嫁给他。上论也讲过孔子把侄女嫁给他的事。
接连几章下来，就是说真要把人和事做好，从力学、知人、谦虚到自知自主，还要自我反省提升，才是“后进于礼乐”——君子该有的。这几句可算一个小段落，下一句又是对力学的展开。
关于“孝”的问题，论语里反反复复出现，孝是中国文化精神的根本表现之一，有谓“求忠臣必于孝子”。孔子是“祖述尧舜”，而舜就是“二十四孝”的第一位，家庭情况远比闵子骞恶劣的多，所谓父顽母嚣弟傲，最后是改变了一家子人，也得以垂拱治天下，成为圣人。中国文化往通俗说可以说就是人情文化，但不是我们以为拱手作揖，提个礼品就叫人情，是一开始讲的，礼乐、文化的根本在于天然的真感情，所以人情是指人的天然性情，这个真性情在生活中不断被污染，以至蒙蔽了丢失了，所以要通过修道找回来，修道之谓教，孝弟就是最基本之修之教。
所谓社会就是人与人结合成群而来的，动物也有群居的但不见得有社会。《易经·序卦传》曰：“有天地然后有万物； 有万物然后有男女； 有男女然后有夫妇；有夫妇然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。 夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。”社会的开始就是人群由小及大，由亲及远发展起来的。从夫妇开始，但单有夫妇也不能构成人群社会，动物也自然有男女结合，所以男女结合之后要有父子兄弟才构成一个小群体。这个小群体还要能存在并传承，才能再有君臣朋友的大群体，小群体的存在就需要孝弟之修之教，不然还是跟动物群体一样分崩离析。人群之际逃不出中国文化这五伦，所以孝弟是人群文化的出发点，也是中心点，现代社会家庭结构婚姻关系变化极大，夫妇之道已经变得“可以不久”，所以人与人之间的感情也随之变化，要恢复孝弟的真性情也随之困难。
人是想当然也知道，没有父母就没有我，所以对于我来说，父母就是一切就是天，怎么回报都不为过，哪怕父母再怎么不是，也没法否定他们是我的父母，这个关系就是天定的，是常识。中国文化就是尊重最根本的常识，所以大道至简，人道的一切修为只从这里开始，就可以直通天道，找回天性自性。
西方社会被称为儿童的天堂，成年人的战场，老年人的坟墓。因为他们把人生各段切断来看，后代需要摆脱前代而独立，老人老东西变成只是腐败陈旧，不值得顾惜，一切只要未来只要新的，却不知我再新鲜再神奇，实是自此腐旧中来，而又必成为腐旧。所以其独立奋进可以有一时之功效，而终不能长久。假如按西方文化说，人的降生只是灵魂受上帝的作用，那就更无从入手修证天人之际，只有信则得救。中国文化纯粹是人的文化，人自能贯通这一切。中国社会则是孔子希望的“老者安之，朋友信之，少者怀之。”人人孝弟就可以实现这理想。而且孝弟使人至少在父母面前得以保持一孩提之心，心理上有生生不息之感，所以中国文化也得以悠久。中国人只从自身入手，“自天子以至庶人，一是皆以修身为本”，由小人群，家庭、家族、宗族，扩展到大人群乡里，邦国，天下，直至天人之际，自能一天人，合内外。
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