在潍坊市区东北十余公里，临206国道不远，有一个叫狮子行的村庄，走在村里，砖瓦房新旧不等错落有致，新铺的水泥路纵横交织，大街上晾晒着的玉米，偶尔蹿出的土狗，周围绿油油的农田……这是一个极其普通的齐鲁乡村。在这个村子一隅，一片被命名为“孩子美术馆”“歇脚庵”的新兴文化场所正在生长，既吸引了来自城区乃至更远地方的文艺爱好者，也同时成了村里老人妇女儿童们的乐园。
诗歌元素不彰的“诗歌节”
9月12日—13日，一个以“大地上的异乡人”主题的诗歌节活动在潍坊市寒亭区朱里街道狮子行村开展。这是一场有关乡村文化的土味实验。但用村里老百姓的话说，这却是附近所有村庄里“最洋气的一个事儿”。
狮子行村位于寒亭东约10公里处，阜康河西岸。村庄占地1.77平方公里，现有二百多户、七百多口人，留守问题突出。村中有集市，农历逢五逢十。幼儿园、供销社、馒头店、超市、小卖部各一，村北有汉代陶井、孙膑庙、狮子行龙山文化遗址。
据考，该村建于明代。明洪武初年，赵姓由山西洪洞县迁此定居，因村前曾有两行石狮子，故取名为狮子行。
狮子行里有狮子。村庄屋墙上、街道地面上，到处都刷着有狮子图案的图画，村口有还有几处大小不等石头狮子的陈列，契合了村庄名字的特征。
“诗歌节”有场地活动和观影活动等几大块内容。村东西大道老磨坊的南邻，是“孩子美术馆”。这本是村中一处废宅，六间，暑假期间市区的文艺工作者来村中给孩子们教美术课，孩子们的作品就被布置成日常展览，风格各异，不一而足，有近五百幅之多。
美术馆的西邻，通过后院有一窄巷相连的，是一处名为“歇脚庵”的所在，它和“孩子美术馆”、街衢、其他老屋共同架构起萌发诗性的广阔天地。这里，其实本是村中一处乱草丛生处，活动策划者牟昌非偕同村民将其开辟为村中大众茶铺，杂树掩映，绿荫照人，取劳人歇脚之意。他们还将村中散落老碾青砖碎石堆叠铺展，拾柴煮水，烹茶续杯，废宅，青砖，老碾，粗茶，竹椅，村人，一盏慰籍奔波风尘，成为村内村外的交流空间。
至于诗歌的本体部分，本次倒显得不太卓著了。村里于晚间连续露天电影放映反映脑瘫诗人余秀华的纪录片《摇摇晃晃的人间》、表现几个打工诗人的纪录片《我的诗篇》，观者颇多，村民们对此也有各自的理解和讨论。于此以外，就是零散期中的孩子们的诗作，以及闻讯来此的诗人们的吟咏与交流。
“没有特意邀请专业的诗人及朗诵家参与，我们的本意，这个诗歌节是乡村的诗歌节，是属于村民的，还是不过分干扰村民们的生活为好。”文艺助教老么说。
“海德格尔说，人需要诗意地栖居。迷失的我们，需要寻找回家之路。”参观者、潍坊市区某学校的王姓老师认为，虽然本次诗歌的部分没有单独地重磅展现，“但环境、人，物，行，更是一首大诗，每一个人，都沉浸在这首大诗里，都在参与这篇大诗的创作，不是吗。”没有大张旗鼓的宣传，没有名家的光环，也不妨碍这朵小花默默绽放。两天里，来诗歌节的人络绎不绝，甚至有的专门从济南坐高铁而来，只为想亲眼看一眼“乡村诗歌是如何落地”的。
乡村文化的“土味实验”
为什么要搞这么个诗歌节？这是几乎每一个专程到狮子行的人都想问的问题。牟昌非给记者看了由他的朋友张健鹏公益协助拍摄的一部名为《大地上的异乡人》的视频资料，冗长的视频里，昌非他们推着三轮车在大集上邀请村民读诗，围观——靠近——翻阅——读诗，每个人都是那么鲜活地呈现，诗只是一个载体，凸显出的，是人。
“所谓诗，本来就是土里生长的东西，如庄稼，如树木，如农人。对诗，不需要仰望，自然，可能就是诗与生活的生态”。一位观者事后在朋友圈里写道。
以牟昌非为代表的，是一群爱好诗歌的年轻人。
从2016年4月起，他们就在牟的家乡寒亭区牟家院村的梨园搞起了“乡村戏剧节”，梨花开时一回，梨子熟时一回，至今已有八届，除了今年上半年因疫情原因取消外，一年两次，回回不拉，第九回的牟家院乡村戏剧节将在今年10月回归。以蓝天为幕，以麦田、梨园为舞台，以田埂为观众席，既有先锋实验戏剧，也有传统民间曲艺，戏剧节的观众，有专程从外地赶来的“发烧友”，还有来自国外的朋友——当然更多的还是本院及周边村子的村民。这个土生土长的戏剧节先后受到了人民日报、中国青年报、中国日报、澎湃新闻的点评推介，在圈内影响不小。而它的发起人，就是80后“另类”青年牟昌非。
牟昌非大学学的是服装设计专业，喜书法，爱篆刻，擅文字，大学毕业后，他去北京琉璃厂学书画装裱，后来回到潍坊开服装店、做红木嵌银，在银行押了3年运钞车，又在美术馆待了几年。工作之余，他张罗朋友们一起搞古琴雅集，做真人图书馆，开创意市集，做村里老人口述历史影像记录，组织“陌生人请你读诗”活动，“玩”得风生水起。
2017年,中央电视台《朗读者》节目打动了不少人的心。而在这之前，牟昌非与一群志同道合的朋友组成小团队,打造了《陌生人,请你读诗》影视栏目,让诗歌从书架走到大街小巷,在路上遇见惊喜,发现诗歌的全新意义。
“读诗,他们有的是便利店员工,有的是小区保安,有的是路边摊的摊主。尽管他们的身份不同,但是却因为诗歌产生了奇妙的联结。”牟昌非说,在读诗过程中,能够遇到很多热爱诗歌、怀有梦想的人,他们可能只是从事着最普通的行业,但却无法阻碍他们对诗歌的热爱。诗歌是不分阶层不分领域,甚至不分文化程度高低的,“只要是优秀的文学作品、优秀的诗歌,相信无论有没有文化,每个人遇到的时候都会被打动,这种震撼是相通的。”
牟昌非告诉记者,历时数月的读诗活动很多打动他的瞬间,让他至今难以忘怀。有一期邀人读诗时,他们把读诗地点定在了南下河市场。卖菜大爷、卖猪肉的摊贩,卖海鲜的女人,当他们拿起诗集读诗的时候,一切都与平常不一样了。“有一位卖葱的大爷,在接过诗集之后,小心翼翼将自己敞怀的衣服,一粒扣子一粒扣子认真系了起来。”这是一个微不足道的小细节,但足以表明人们对诗歌的重视。
还有一次，是一通来自北京的电话。电话那头说，他回家时听父亲挺自豪地说有人找他读诗，他随即在网上搜索，果真看到了自己的父亲读诗的影像，他感到非常震撼，“印象中父亲就是一个老实木讷的人，我们父子俩基本没什么交流，”然而当他看到年迈的父亲努力用蹩脚的普通话读出顾城的“好多年前，我就开始等了……”的诗句，这位事业有成的中年男人的眼泪一下子就下来了……
“我在村里出生长大，后来离开，后来回去，乡村、戏剧、诗歌我都不是专业，于乡村我是个逃离者，于戏剧、诗歌我是个门外汉。我选择回到村子，无论是牟家院，还是狮子行。”牟昌非认为，诗歌节仅仅是一种方式，回村的方式有好多种，乡村劳动力年轻人的离开也是个难以改变的现状，乡村不仅是鸡犬桑麻、诗酒田园的旧时光，更要“望得见山，看得见水、留得住乡愁”，好地方怎么留住他们，或者如何让他们返乡，是我们共同需要思考的地方。而他们选择费心费力做这么一个诗歌背景的乡村文化实践实验，其实也正是想在这个过程中，寻找一条文化如何影响村民振兴乡村的道路。
“仰望星空”如何助力乡建
“在这样如画的田园美景中，听各位大咖诵读诗歌，这是让我难以忘怀的体验。”现场观众梁静瑶告诉记者，她和男友都是乡村戏剧节的忠实观众，丰富绚丽的活动让他俩感触很深，所以今年一听到有诗歌节的消息就又来参加了。
“能和很多原生态诗人在一起让我感到很激动，其实诗歌本生就跟乡村美学联系很深，大多诗歌源于与大自然的碰撞。乡村田园能把基础美学与诗歌相联系，因为诗歌需要采风，站在田头地垄间，往往就能激发想象，这种美大概就是所谓的乡村美学。”专程从外地赶来的诗歌爱好者陈琳说。
“田园+诗歌的文化乡村建设，将可能为诗歌引领出一条绿色的，充满泥土芬芳的，回归本真的皈依之路，它将在服务村民的同时催生出一批又一批的优秀作品！”有诗歌作者对这种探索的前景表示乐观。
诗人及爱好者们高兴，村民们也很高兴。
“这儿本来是一块乱草场，现在弄得这么漂亮，多好啊。”
“吃完了饭，我们就来这里坐坐，聊聊天喝喝茶，不比在家里窝着强？！”
更高兴的是孩子。孩子们多了一处可以学习、可以玩乐的地方。“歇脚庵”的西园，几个孩子互相追逐着疯跑，家长一个劲地在后边撵，“慢点，别摔着……”
“区街村都很支持，少数村民起初有不理解看热闹的成份，倒没有听到特别反对的声音，慢慢的从夏季到秋季，包括我们跟村里人的也慢慢熟悉，他们开始理解，并加入到其中。”牟昌非说，目前对“诗歌节”也好，后续文化建设也好，还是个基本思路，没形成具体清晰的实施图，但可以考虑的是，一是诗歌的逐渐熏陶落地，本土跟现代的交流碰撞；另一个，做好文化项目的有机植入。目前他们的美术公益培训已经常态化，下步将利用村里废弃房舍搞陶艺馆，让孩子们亲手做陶艺，与本村数千年前龙山古文化的黑陶文化遥遥相应，再引进乡村绘本图书馆，落地女童保护公益项目，“不管观看者的初衷是好奇还是怀旧，都是一次宝贵的乡村被发现、被重视的机会。以后慢慢发现村中有意思的人，陆续做一系列有意思的展览和活动”。
作为一个新生事物，狮子行的文化实践注定还要面临很多困难。乡村诗歌节如何实现自身造血功能从而良性发展？戏剧节要继续办下去，就必须找出可持续发展的方式。“我们的优势在哪里？我们的引擎在哪里？怎样找到自身的‘造血’功能？人气？资金？”一连串的问号，摆在了牟昌非和关心诗歌节的人们面前。
“土地的能量巨大，我们得发掘出这个能量。”牟昌非觉得，未来，乡村文建的发展还是要打开思路，“譬如做文化景观，做文化现象，输出作品和在本地种植资源，可以做得很当代、很嗨，实现多赢。大地哺育万物，诗歌根植大地，根植农人，希望它学会汲取丰厚的营养，实现自我成长。”
（大众报业·大众日报客户端记者 谭佃贵 通讯员 王玉龙 许琛 报道）
