《澄怀园语》卷之三
桐城张廷玉砚斋
【原文】
明王弇（yǎn）州纪，
“父子得谥者，以为盛事，
而三世得之，尤为仅见，为余姚孙氏。
第一世副都御史，赠礼部尚书，
谥忠烈，燧；
第二世南京礼部尚书，赠太子少保，
谥文恪，升；
第三世吏部尚书，赠太子太保，
谥恭简，鑨。”
有明三百年，仅此一家耳。
【解曰】
王弇州即王世贞（1526-1590年），字元美，号凤洲，又号弇州山人，明代南直隶苏州府太仓州人。
王世贞十七岁中秀才，十八岁中举人，二十二岁中进士，先后任职大理寺左寺、刑部员外郎和郎中、山东按察副使青州兵备使、浙江左参政、山西按察使，明神宗朱翊钧万历时期出任过湖广按察使、广西右布政使，郧阳巡抚，后因恶张居正被罢归故里，张居正死后，王世贞起复为应天府尹、南京兵部侍郎，累官至南京刑部尚书，卒赠太子少保。
明代沈德符《万历野获编》卷十三中，“三世得谥”条目转述了王世贞记载，一个家庭父子两人都得到皇帝封谥的情况，社会大众都会认为是件盛美的大事，非常崇敬羡慕，然而一个家族祖孙三代人都得到皇帝封谥的情况，尤为极其少见，只有浙江余姚的孙氏家族。三世得谥那是了不得的大事，反过来说，这样的家庭也是好生了得的名门望族。
第一世，孙燧，谥忠烈。
孙燧（1460-1519年），字德成，号一川。明孝宗朱佑樘弘治六年（1493）进士。历仕刑部主事、郎中、河南右布政使、右副都御史、巡抚江西等职。七次上疏皇帝，揭露宁王朱宸濠必反，且晓以大义，被遮获不得送达。正德十四年六月十四日，即公元1519年7月10日，朱宸濠举行生日宴会的第二天，参加宴会的江西各路官员，前来宁王府进行答谢，被几百名卫兵包围扣押，朱宸濠声称，太监李广欺骗孝宗弘治皇帝朱佑樘，当今正德皇帝朱厚照是他的儿子，实际上，皇位上的这个人是一个平民的孩子。朱宸濠自称接到皇后的诏书，奉命惩罚当今皇帝武宗朱厚照。时任江西巡抚的孙燧要求观看皇后的诏书，被朱宸濠拒绝，孙燧就指控宁王朱宸濠谋反。孙燧和其他几个不愿合作的高级官员马上被处决。其余的许多人被捕，随后被迫顺从宁王朱宸濠。后叛乱被王守仁王阳明平定，明世宗朱厚熜即位，追赠孙燧为礼部尚书，谥忠烈。
第二世，孙升，谥文恪。
孙升（1501-1560年），字志高，号季泉。孙燧幼子。明世宗朱厚熜嘉靖十四年（1535）会试，孙升与同乡状元韩应龙同年，为进士第二名榜眼，授翰林院编修。嘉靖二十五年（1546），出任应天府乡试考官。升国子监祭酒。官至南京礼部尚书。因其父孙燧被宁王朱宸濠谋害，终身不书“宁”字，又居官不言人过，人称笃行君子。享年60岁。赠太子少保，谥文恪。
孙升学识广博，用心研习六籍百家、金石竹简之传。他为文效法两汉，典实有体；诗宗汉魏，近体法盛唐，尤宗杜氏。学术著作有《易测窥天录》，诗文则有《文恪集》二十卷行世。
孙升的大哥孙堪是嘉靖五年（1526）的武状元，二哥孙墀官至尚宝卿，他们兄弟被世人称为“三孝子”。
第三世，孙鑨，谥恭简。
孙鑨（1525-1594年），后人有误传作“孙龙”，字文中，号立峰，晚号柒园供事。时与平湖陆光祖、余姚陈有年并称为“浙中三贤太宰”。
嘉靖三十五年（1556），孙鑨进士及第，授武库主事。任武选郎中时，受到当时兵部尚书杨博的器重。明世宗朱厚熜好仙道之术，斋居深宫长达二十年，官员进谏即获罪，孙鑨仍竭力指出宠幸方士术士之害。孙鑨之言少有人听，于是他只好告病回乡。穆宗朱载垕隆庆元年（1567）起用，任南京文选郎中。神宗朱翊钧万历初年，累迁光禄卿。后告病还乡，一住十年，居于故里一小楼，宾客很少能见到他。后再次起用，官复原职，进大理寺卿。常据理力争，帝均从其议。历南京吏部尚书，后来改任兵部，参与国家机务。后召命为吏部尚书。曾卧病三月，上书十次请求辞官回乡，才被允许。逝世后，赠太子太保，谥清简。
孙鑨的祖父孙燧官至礼部尚书，父亲孙升官至南京礼部尚书。子孙如法。兄弟四人为孙鑨、孙铤、孙錝、孙鑛，皆有成就。孙铤任礼部尚书，孙錝任太仆寺正卿，孙鑛任兵部尚书。
张廷玉大学士说，明朝三百年间，三世得谥，仅此浙江余姚孙氏一家。
孙燧，字德成，号一川，谥忠烈。
孙升，字志高，号季泉，谥文恪
孙鑨，字文中，号立峰，晚号柒园供事，谥恭简。
然而，张英、张廷玉桐城张氏家族，在清代也创造了一门三世得谥得盛况。
张英，字敦复，号乐圃，又号倦圃翁，谥文端；
张廷玉，字衡臣，号砚斋，张英次子，谥文和；
张若渟，字圣泉，号寿雪，张廷玉七子，谥勤恪。
不仅如此，桐城张氏家族创造的辉煌奇迹还有：
父子宰相、父子大学士：张英、张廷玉；
四代日讲起居注官：张英，张廷瓒，张若需，张曾敞；
五朝金榜题名：康熙、雍正、乾隆、嘉庆、同治；
六代翰林：张英、张廷玉、张若霭、张曾敞、张元宰、张聪贤。
一门十进士：张英及四个儿子、四个孙子和一个曾孙。“十进士”说引自《中国社会生活丛书·科考篇》。
然而据许谦《才俊满门，声誉九州》一文考证，自康熙六年（1667）至同治十三年（1874），其间二百零七年中，张英及其直系后裔七代共有十三人进士及第，同根共祖，瓜瓞绵绵，文章政事，代有传人，这在中国历时一千三百多年的科举考试史上，是绝无仅有的盛举。
张英、张廷玉桐城张氏家族，堪称中华名门望族，可谓空前绝后。这与张英的家训家教应当具有直接关系。曾任九年江苏学政的张廷璐曾题楹联曰：
家训凛遵循，唯恐一念偏私，当检点于梦觉闻钟之际；
君恩难报称，纵矢寸心精白，更悚惕于公余退食之时。
大意是说，祖先父辈的家教训导，严肃敬畏，遵从依循，然而唯独害怕心中一念偏袒私情，应当时时刻刻对照检查，切己省察，无论是在睡梦觉醒的时候，还是在听闻钟磬之声修行的时候，都要做到；国家民族的恩德大义，难以报答称颂，纵然正直的心中纯洁清白，然而更加警惕惶恐，小心谨慎，无论是在公务之余的时候，还是退休归养的时候，都要做到。
【原文】
明弘治时，
庶吉士薛格，阁试《中秋不见月》诗，
考居第一。
中一联云：
“关山有恨空闻笛，
乌雀无声倦倚楼。”
一时传诵之，予亦爱其有逸致也。
中秋佳节，文人墨客描写皎洁明朗圆月的诗词很多，人们广为传诵，然而描写中秋不见月的诗也不少，相比之下，知道的人就不是那么多了。
明孝宗朱佑樘弘治六年（1493），庶吉士薛格参加翰林院考试，创作了《中秋不见月》一试，考为第一，其中一联为，“关山有恨空闻笛，鸟鹊无声倦倚楼。”大意是说，关山之月，离别之恨，听到优美的笛声，一点用处也没有。飞鸟喜鹊没有一点声音，疲倦的依偎在高楼的鸟巢之中，天地自然仍旧依照自身的规律发展变化。这副优美的联句，在那一时期，竞相传诵称道。张廷玉大学士说，自己也非常喜爱这两句诗超凡脱俗的情趣雅致。
有关“中秋无月”或“中秋不见月”的诗词偈颂，也有很高志趣意境，选取几首历代著名的作品，大家共同欣赏分享一下。
浙江宁波的奉化是蒋介石先生的故乡，那里有一座著名的雪窦寺，肇创于晋朝，兴起于大唐，鼎盛于两宋。南宋时期被敕封为“五山十刹”之一，明代列入“天下禅宗十刹五院”之一，民国跻身“五大佛教名山”之一。雪窦寺为弥勒佛道场，内有雪窦山弥勒大佛。据禅宗典籍《五灯会元》记载，雪窦寺释持禅师有一则著名的禅宗公案。
南宋绍熙五年（1194），光宗赵惇去世，宁宗赵扩即位。第二年即改年号为庆元，宁波升为庆元府。此时雪窦寺由释持禅师主持，释持禅师为当地卢姓人家的子弟。禅宗顿悟法门，讲究“直指人心，见性成佛。”“即心即佛。”参禅悟道，就是参话头。参话头是禅宗最具代表性的法门，自北宋末年的大慧宗皋禅师大力提倡以后，几乎成为禅宗的代名词。千百年来，在话头下参悟开悟的祖师不计其数。这个公案参的话头，就是“中秋不见月”。
学僧问释持禅师：“中秋佳节看不见月亮的时候，是什么样的佛理禅机呢？”
释持禅师答道：“等到夜深的时候再看。”
学僧又问：“假使黑云密布，并未消散，那又怎么样呢？”
释持禅师回答：“密云不散，怎么怪得了老僧。”
第二天上堂，释持禅师拿出一首自己所作的偈子，给众僧观看，偈云：
“悟心容易息心难，
息得心源到处闲。
斗转星移天欲晓，
白云依旧覆青山。”
大意是说，用心体悟，理解思考，那是很容易的事情，然而排除俗念，消除杂念，放松心情，那是相当困难的事情。真正放下之后，心的本源，到处都是清闲安详，万般皆空。世界变换，斗转星移，夜去昼至，黎明一定会到来，白云依旧覆盖着青山，甚至也在覆盖着山上的人，世俗事务仍然蒙蔽着人心，但是白云并没有遮蔽月亮，人们的本心本性依然还是那样的光明。
悟，即是理解，明白，觉醒。
醒悟，领悟，参悟，感悟，觉悟，开悟，大彻大悟。
悟道，悟性，悟心，悟生，悟慧，悟行，悟觉，悟空。
悟心犹悟性，是指对事物的感知力，思考力，洞察力。
息心是指勤修善法，息灭恶行， 排除俗念， 静心专心。
学僧参透了“中秋不见月”这个话头，应当是开悟了，《五灯会元》书里面没有说出来。老师点破了，学生不一定真懂，可见参禅悟道之难。
南宋豪放派词人辛弃疾（1140-1207年），字幼安，号稼轩，山东东路济南府历城县人。有“词中之龙”之称。与苏东坡合称“苏辛”，与李清照并称“济南二安”。
辛弃疾所作《一翦梅·中秋无月》，也是非常的工整优美的诗词，词云：
忆对中秋丹桂丛，
花在杯中，
月在杯中。
今宵楼上一尊同，
云湿纱窗，
雨湿纱窗。
浑欲乘风问化工，
路也难通，
信也难通。
满堂惟有烛花红，
杯且从容，
歌且从容。
大意是说，回忆往年中秋佳节的时候，面对丹桂飘香的一群桂花树，饮酒赋诗，观花赏月，桂花倒映在酒杯中，月亮也倒映在酒杯中，好不惬意。
今天晚上坐在楼上，还是那样一杯美酒，云雾打湿了纱窗，雨水也打湿了纱窗，中秋夜晚没有月光，好不扫兴。
想要凭借风力，飞向太空，追问大自然的造化者，道路难以通达，信息也难以通达，追求美好的理想，可叹没有途径，好不无奈。
满屋里面只有烛光摇曳，灯花火红，只能够不紧不慢的喝酒，一杯又一杯；不紧不慢的唱吟歌舞，一曲又一曲，好不惆怅。
虽然大略写出了这首词的大意，但也不一定十分准确，一定是没有了原词的雅致境界，还是读原诗原词最好。
宋代著名诗人范成大（1126-1193年），字至能，一字幼元，早年自号此山居士，晚号石湖居士。作有《次韵龚养正中秋无月》三首、《中秋无月复次韵》、《中秋无月》三首等等诗，描绘的是一幅中秋佳节孤独落寞、病痛忧伤、凄凉郁闷的悲秋画面。
三首，
其一诗云：
儿女无悰坐客稀，
今年孤负隔年期。
谁从天上牢遮月，
不管人间大欠诗。
大意是说，儿女们没有欢乐喜悦的心情，来家的客人也没有几个，今年的中秋佳节，单单辜负违背了过去一年的期盼。是谁遮蔽了天上预示着团圆欢乐的月亮，也不想想在人间将会欠缺多少歌颂月圆的优美诗篇。
其二诗云：
扑地痴云欲万重，
家家帘幙护房栊。
世间第一无情物，
谁似中秋雨与风。
大意是说，满眼都是停滞不动的云雾，一层又一层，一重又一重，家家户户都把门窗紧闭，窗帘幕布遮挡密实。人世间第一等的无情无义的事务，谁能比得了中秋佳节的苦雨凄风，没有圆圆明月。
其三诗云：
一生露下风前客，
两岁愁边病里身。
姑置阴晴圆缺事，
药寮灯火正相亲。
大意是说，一生四处漂泊，风餐露宿，客居他乡，而最近两年，年老体衰，不在愁中即病中。姑且放下“人有悲欢离合、月有阴晴圆缺”人生大事，熬药的房间里，灯光与火焰相互辉映，如同正在相亲相爱，多么凄惨无奈。
南宋丞相吴潜（1195-1262年），字毅夫，号履斋，宣州宁国人。作有《水调歌头·己未中秋无月》一词，与他的其它许多诗词一样，抒发了济时忧国的抱负，与报国无门的悲愤。格调沉郁，感慨特深。词云：
今岁月和桂，不肯作中秋。
一年惟此佳节，底事白教休。
我已侵寻七秩，况复轮囷万感，合恨更分愁。
先自无聊赖，雨意得能稠。
天柱峰，知何处，老难游。
痴云如妒，不知弦管可吹不。
安得风姨扫荡，推出团圆月姊，便遣柱香浮。
世事十常九，不使展眉头。
大意是说，今年的月亮和桂花，如有神鬼相助，不肯为人间的中秋佳节助兴。一年之中惟有中秋佳节，什么事情都不能让它停止。我已经渐渐到了七十大寿，何况又是国家分裂，民族存亡，百感交集，大宋江山合并有存恨，分离更忧愁，先前自己本来已是百无聊赖，绵绵的秋雨还要如此这般的稠密，更加添堵。
高高的天柱山啊！我知道你在哪里，可是我老了，不能到你那里游玩观赏了。停止不动的云雾如果妒忌的话，不知道管弦乐器，还能不能够吹拉弹奏。哪里能够请得到风神，扫荡吹散云雾，推出圆圆月亮中的嫦娥仙女，一定要派人焚香祷告，香气飘逸，直上天空。世事之中，十件常有九件，不让我们舒展眉头，何等无奈。
元朝诗人、诗论家方回（1227-1305年），字万里，别号虚谷，徽州歙县人。作《中秋》诗曰：
去年有酒苦无月，
今年有月却无酒。
睦斋杭邸两中秋，
依旧怀人夜搔首。
有酒无月犹自可，
有月无酒愁杀我。
馀生归老紫阳山，
无酒无月俱等闲。
大意是说，去年中秋佳节，有美酒佳酿，但是没有月亮，今年中秋佳节，虽然有月亮，但却没有美酒佳酿。杭州宅邸和睦的屋舍度过的两个中秋佳节，仍然怀念亲朋好友，夜里思绪万千。在中秋佳节里，有酒无月还可以勉强度过，有月无酒倒让我极为忧愁。等到晚年养老紫阳山的时候，无酒无月过中秋，那也都是很平常的事吧。减缩为四句也蛮好玩的：
金朝第四位皇帝完颜亮（1122-1161年），字元功，女真名迪古乃，金太祖完颜阿骨打庶长孙，太师完颜宗干次子。二十七岁的完颜亮弑君而篡位称帝，在位十二年，为人残暴狂傲，淫恶不堪，杀人无数。与此同时，完颜亮也励精图治，鼓励农业，整顿吏政，厉行革新，完善财制，并大力推广汉化，迁都燕京，极度加强中央集权，意图统一华夏，发军南征南宋，战死瓜洲，时年四十。死后先被追封为海陵炀王，不久又被废为庶人。
金海陵炀王完颜亮在汴京创作《鹊桥仙·待月》，别具意境，很有气势，皇帝风格自是与众不同。词云：
停杯不举，
停歌不发，
等候银蟾出海。
不知何处片云来，作许大，通天障碍。
虬髭捻断，
星眸睁裂，
唯恨剑锋不快。
一挥截断紫云腰，仔细看，嫦娥体态。
大意是说，停下酒杯，请不要端举起来；停止歌唱，请不要发出声音。请等待月亮跳出云海。不知道从哪里飘来的一片云彩，形成了那么大的通天屏障，遮住了明亮的月光。我要愤怒了，我的胡须都快捻断了，我的明亮的眼珠子，也快要睁裂眼角蹦出来了，只恨宝剑不够锋利。我要挥动宝剑，劈开云雾，仔细观看，月亮之上嫦娥仙女的优美体态。
明朝三大才子之一的解缙（1369-1415年），字大绅，一字缙绅，号春雨、喜易，明朝时吉水（今江西吉水）人。明太祖朱元璋洪武二十一年（1388）中进士，官至内阁首辅、右春坊大学士，参预机要事务。解缙因为才学高而好直言被忌惮，屡遭贬黜，最终以“无人臣礼”下狱，明成祖朱棣永乐十三年（1415）冬，被埋入雪堆冻死，卒年四十七。明宪宗朱见深成化元年（1465）赠朝议大夫，谥文毅。
据明代郎瑛编撰的笔记《七修类稿》记载，明成祖朱棣永乐时期，有一年中秋佳节，宫廷开设宴会，乌云遮月，没有月光，朱棣皇帝不太高兴。大学士解缙随口作出一首词《中秋不见月》，词牌为“落梅风”。词云：
嫦娥面，今夜圆。
下云帘，不著臣见。
拚今宵，倚阑不去眠；
看谁过，广寒宫殿。
大意是说，月亮就像嫦娥仙女的脸，今天是八月十五中秋节的晚上，本该是最圆的。可是天公放下了密云帘幕，不让我们臣下看见月亮。今天晚上也是拼了，我就靠着栏杆不去睡觉，值守一夜，看看究竟有谁去往广寒宫，与嫦娥仙女幽会见面。
朱棣皇帝听后非常高兴，又让解缙还按照《中秋不见月》的主题作一首长诗，解缙立即作了出来，歌曰：
吾闻广寒，
八万三千修月斧，
暗处生明缺处补。
不知七宝何以修合成，
孤光洞彻乾坤万万古。
三秋正中夜当午，
嫦娥韬光匿何所。
酒杯狼籍烛无辉，
天上人间隔风雨。
玉女莫乘鸾，仙人休伐树。
天柱不可登，虹桥在何处。
帝阍悠悠叫无路，我欲斩蟾蜍驱玉兔。
坐令天宇绝纤尘，世上青霄灿如故。
黄金为节玉为辂，缥缈鸾车烂无数。
水晶帘外河汉横，冰壶影里笙歌度。
云旗尽下飞玄武，青鸟衔书报王母。
但期岁岁奉宸游，来看霓裳羽衣舞。
朱棣皇帝看过解缙所赋长诗，更加开心，并且停止饮酒，专门等待，看看月亮是否出现，及至午夜时分，月亮复现光明，朱棣开怀大笑说，“解缙真是大才子，真是巧夺天工的手笔呀！”于是命令宫中侍官，给参加宴会的达官贵人斟满美酒，皇帝赐酒劝饮，众人尽情欢乐才告结束。这件事在国史家传中均未记载，实在是千古以来君臣间传为美谈的盛典大事，在多种野史里面记录下来。
按照沈德符《万历野获编》的评价，解缙的《中秋不见月》的长诗，不如《梅落风》词写得俊美；而解缙的《梅落风》词，又不如金海陵炀王完颜亮《鹊桥仙》词漂亮。
辛亥革命时期的樊增祥（1846-1931年），原名樊嘉，又名樊增，字嘉父，别字樊山，号云门，晚号天琴老人。湖北恩施人。清德宗载湉光绪进士，历任渭南知县、陕西布政使、护理两江总督。
樊增祥也曾作有《中秋夜无月》，反映了诗人在战乱不断、民族危亡、民不聊生历史条件下的忧愁情节，诗云：
亘古清光彻九州，
今夜烟雾锁琼楼。
莫愁遮断山河影，
照出山河影更愁。
大意是说，千古以来的月亮光芒，一直都是照遍了天下九州，今天夜里浓云密布、烟雾弥漫，锁住了月亮广寒宫的琼楼玉宇。不必忧愁云雾遮蔽了山河的光影，假如月光明亮，照出祖国山河满目疮痍的影像，更加让人忧愁。载悲苦的时代，中秋佳节时分，象征团圆的月亮，最好不要出来，免得更添忧愁。
中国著名爱国民主人士张伯驹（1898-1982年），原名张家骐，字家骐，号丛碧，别号游春主人、好好先生，河南项城人。生于官宦世家，系张锦芳之子，过继其伯父张镇芳。与张学良、溥侗、袁克文一起称为“民国四公子”。曾任故宫博物院专门委员、中国书法家协会名誉理事等职。他是收藏鉴赏家，又是书画家、诗词学家、京剧艺术研究家。著有《丛碧词集》。
张伯驹先生一生经历了巨大的社会动荡和历史变革，他有很多首《人月圆》词，或有三十五首，其中有一首名叫《中秋无月》，叙说了人生无奈、自相矛盾、历史发展、前途光明的宏旨大义。词曰：
连朝风雨无凭准，天意未教晴。
良宵难负，却宜作客，不动乡情。
循环一理，盈还又缺，缺又还盈。
暂时韬彩，浮云散去，何碍光明。
大意是说，中秋佳节已经来到，接连数天的风风雨雨，没有凭据，没有来由，没有标准，也不知道要来多大多小与多长多久，看起来老天爷还没有放晴的意思。不能辜负了今天的佳节良宵时刻，人们应当怎么办呢？最好去作客，或他乡，或他家，最好不要触动你的思乡之情。每逢佳节倍思亲，在这月圆人团圆之际，既作客他乡他家，又不思乡思家，怎么能够做到呢？这不是自相矛盾吗？或许这正是无奈之所在。月亮的变化，有它自己的自然规律和客观真理，循环往复，一成不变，月亮圆满还会缺损，缺损了又会圆满，如同社会的一治一乱。暂时隐藏的光彩，等到浮云散去，怎么会妨碍月亮的光照河山，明亮清朗。
诸位名家创作的“中秋无月”或“中秋不见月”的诗词，色彩纷呈，各具特色，或许是人们治疗现代社会抑郁症的一剂良药，反之也可以说，真正读懂这几首诗的人，那就不会得抑郁症这种现代病。
苏子由曰：
“唐人工于为诗，而陋于闻道。
孟郊耿介之士，
虽天地之大，无以容其身，卒穷以死。
李翱（áo）、韩退之皆极称之。
甚矣！唐人之不闻道也。”
朱考亭曰：“李长吉诗巧。”
二公之论若此，
世之善学诗者，不可不知。
张廷玉大学士说，苏辙对于唐代诗人的评价，朱熹对于李贺诗词的评价，都认为唐代诗人注重诗词创造的技巧，而在闻道方面有所疏陋，也就是说不能达到通晓人间正道，或者说没有在启迪人生、追求真理、大彻大悟方面有所成就，社会上善于学诗的人，不能不知道这一点，不能不懂这一点。
苏辙（1039-1112年），字子由，一字同叔，晚号颍滨遗老，四川眉州眉山人。北宋文学家、诗人、宰相，“唐宋八大家”之一。苏洵之子，苏东坡之弟，父子三人，世称“三苏”
宋仁宗赵祯嘉祐二年（1057），苏辙登进士第，初授试秘书省校书郎、充商州军事推官。宋神宗赵顼时，任制置三司条例司属官，因反对王安石变法，出为河南留守推官。此后随张方平、文彦博等人历职地方。
宋哲宗赵煦即位后，召苏辙为秘书省校书郎。元祐元年（1086），任右司谏，历官御史中丞、尚书右丞、门下侍郎。绍圣元年（1094），因上书劝阻起用李清臣而忤逆哲宗，落职知汝州。此后连贬数处。
宋徽宗赵佶崇宁年间，蔡京当国，苏辙再降朝请大夫，遂以太中大夫致仕退休，筑室于许州，号颍滨遗老。政和二年（1112年），苏辙去世，年七十四，追复端明殿学士、宣奉大夫。宋高宗赵构时累赠太师、魏国公，宋孝宗赵昚时追谥“文定”。
孟郊（751-814年），字东野，浙江湖州武康人，祖籍山东平昌，唐代著名诗人。先世居河南洛阳，后隐居嵩山。因其诗作多写世态炎凉，民间苦难，故有“诗囚之称”，与贾岛齐名“郊寒岛瘦”。
孟郊两试进士不第，四十六岁时才中进士，曾任溧阳县尉。由于不能舒展他的抱负，遂放迹林泉间，徘徊赋诗。以至公务多废，县令乃以假尉代之。后因河南尹郑余庆之荐，任职河南，晚年生活，多在洛阳度过。唐宪宗李纯元和九年，郑余庆再度招他往兴元府任参军，乃偕妻往赴，行至河南阌乡县，暴疾而卒，葬洛阳东。张籍私谥他为“贞曜先生”
李翱（772-841年），字习之，甘肃陇西成纪人。是西凉王李暠的后代。李翱是唐德宗贞元年间进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。他曾师从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准。
韩愈（768-824年），字退之。河南河阳孟州人。自称郡望昌黎，世称韩昌黎、昌黎先生。唐德宗贞元八年（792），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。唐宪宗李纯元和十二年（817），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平淮西之乱。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称韩吏部。唐穆宗李恒长庆四年（824），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号文，故称韩文公。宋仁宗赵顼元丰元年（1078），追封昌黎伯，并从祀孔庙。
朱熹（1130-1200年），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，在福建又有朱考亭、朱紫阳的别号。谥文，世称朱文公。祖籍徽州府婺源县，出生于福建南剑州尤溪。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。朱熹是程颢、程颐“二程”的三传弟子李侗的学生，与二程合称程朱学派。朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学。
朱熹十九岁考中进士，曾任江西南康与福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗赵扩皇帝讲学。
朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子语类》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。
李贺（约791-817年），字长吉，汉族，河南洛阳宜阳人，家居福昌昌谷，后世称李昌谷，是唐宗室郑王李亮后裔。有诗鬼之称，是与诗圣杜甫、诗仙李白、诗佛王维相齐名的唐代著名诗人。有《雁门太守行》《李凭箜篌引》等名篇。著有《昌谷集》。
李贺是中唐的浪漫主义诗人，与李白、李商隐称为唐代三李。他是中唐到晚唐诗风转变期的一个代表人物。他所写的诗大多是慨叹生不逢时和内心苦闷，抒发对理想、抱负的追求；对当时藩镇割据、宦官专权和人民所受的残酷剥削都有所反映。李贺的诗称为“长吉体”，留下了“黑云压城城欲摧”，“雄鸡一声天下白”，“天若有情天亦老”等千古佳句。
李贺的诗作想象极为丰富，经常应用神话传说来托古寓今，所以后人常称他为鬼才与诗鬼，创作的诗文为鬼仙之辞。有“太白仙才，长吉鬼才”之说。李贺是继屈原、李白之后，中国文学史上又一位颇享盛誉的浪漫主义诗人。李贺因长期的抑郁感伤与焦思苦吟的生活方式，唐宪宗李纯元和八年（813）因病辞去奉礼郎回昌谷，二十七岁英年早逝。
在《苏辙集》栾城三集卷八，杂说九首“诗病五事”中，苏辙评论说，唐代人擅长创作诗歌，而在闻道方面有所疏陋。孟郊是一位正直不阿、廉洁自守的知识分子。虽然天广地大，世界辽阔，没有他安身立命的场所，甚至饮食起居也常有所担心忧愁，最后导致穷困而死。而李翱非常称赞孟郊，认为孟郊的诗，高妙的地方，在古人的诗歌中，没有比他更高的境界；平实的地方，也不能看得比沈约、谢朓的水平低下。至于大文豪韩愈，对于孟郊的诗，也是赞不绝口。唐代人不能通晓人间正道，这种情况是多么严重啊！孔子称赞弟子颜回，“在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回虽然贫穷困顿，年纪轻轻就死了，但这并不是他安身立命的过错，可以说是命中注定，与孟郊的穷困潦倒是不同的。
《朱子语类》卷一百四十“论文下（诗）”记载，“李贺较怪得些子，不如太白自在。又曰：‘贺诗巧。’”大意是说，李贺显得有些怪异，不如李白自在潇洒。李贺的诗非常巧，这种巧表现的应当是奇与怪。
韦庄与李商隐称李贺是奇才，欧阳修与宋祁称李贺“辞尚奇诡”，张戒言贺诗“瑰奇谲怪”，周紫芝言“李长吉语奇而入怪”，谢榛说李贺诗“造语奇古”。
历代对于李贺诗的评价，贬斥与褒奖大相径庭，持贬斥态度的多为庙堂正统文人，李贺的辩护者则多为下层失意文人。
南宋刘克庄（1187-1269）《后村诗话》称赞李贺：“长吉歌行，新意语险，自有苍生以来所绝无者。”大意是说，李贺的诗歌，创意新奇，用语险俊，自有人类以来，是位绝无仅有的诗人。
南宋严羽（约1192-约1245）《沧浪诗话·诗评》云：“长吉之瑰诡，天地间自欠此体不得。”大意是说，李贺的诗非常奇异，人世间不能没有这种风格的诗歌。自此称李贺诗为“李长吉体”或“长吉体”。
南宋末年刘辰翁（1233-1297）《评李长吉诗》感叹：“旧看长吉诗，固喜其才，亦厌其涩。落笔细读，方知作者用心，料他人观不到此也，是千年长吉犹无知己也。”大意是说，从前读李贺的诗，固然欣喜他的高才，也很讨厌他的艰涩。仔细阅读他着意刻画的地方，才知道他创作的用心所在，料想其他人不一定能看到这种微妙。千百年来，李贺真是太杰出了，好像没有一个知己，没有一个懂他的人。
明代王世贞（1526-1590）《艺苑卮言》谓：“长吉师心，故而作怪。”“此君所谓不可无一，不可有二。”大意是说，李贺的诗，自出心意，不拘成规，因此能够写出千奇百怪的诗句。李贺这样的诗人，不能一个都没有，但也不能太多。
明代屠隆（1544-1605）《鸿苞集》卷十七里说：“人但知李青莲仙才，而不知王右丞、李长吉、白香山皆仙才也。青莲仙才而俊秀，右丞仙才而元冲，长吉仙才而奇丽，香山仙才而闲澹。独俊秀者人易赏识耳。”大意是说，人们只知道李白的神仙之才，不知道王维、李贺、白居易都有神仙之才。李白的仙才俊美清秀，王维的仙才元和谦冲，李贺的仙才奇异瑰丽，白居易的仙才闲适淡泊。唯独只有俊美清秀，人们才能容易赏识吧。
明代王文禄（1532－1605）《诗的》称赞李贺诗，“法《离骚》，多惊人句，无烟火气，在太白之上。”大意是说，李贺的诗效法屈原的《离骚》，多有令人惊奇的诗句，没有人间烟火、世俗平常的气息，诗的境界在李白之上。
明代王家瑞《刻李长吉诗说》也赞叹，“长吉当年，惟太白相颉颃。”大意是说，想当年，唐代那个时候，只有李白与李贺不相上下。
清代陈式《重刻昌谷集注序》索性称：“昌谷之诗，唐无此诗，而前乎唐与后乎唐亦无此诗。”大意是说，李贺的诗，唐代没有其他诗人有这样的诗，而唐代以前，与唐代以后，也没有这样的诗。
元代范椁《木天禁语》则直言，“长吉诗虚妄，不可效为。”大意是说，李贺的诗虚伪妄言，荒诞无稽，千万不能效仿。
明代李东阳《麓堂诗话》评价：“李长吉诗，字字句句欲传世，顾过于刿鉥，无天真自然之趣，通篇读之，有山节藻棁而无梁栋，知其非大道也。”大意是说，李贺的诗，字字句句都想流传后世，看起来都是过分雕琢的样子，没有天真自然的趣味，通读李贺的诗作，感觉只有细枝末节的优美，而缺少宏旨大义，就像房屋只有斗拱短柱，而没有正梁脊栋，这种诗歌不合常理正道。
明代陆时雍《诗镜总论》指责李贺是个“不入于大道”的“诗妖”：“妖怪惑人，藏其本相，异声异色，极伎俩以为之。照入法眼，自立破耳。然则李贺其妖乎？”又《唐诗镜》指责李贺是个“眯闷迷人”的魔头：“世传李贺为诗中之鬼，非也。鬼之能诗文者多也，其言清而哀。贺乃魔耳，魔能眯闷迷人。贺诗之可喜者，峭刻独出。”大意是说，诗人李贺是不入常理正道的诗妖。妖怪迷惑众人，常常隐藏他的本来面目，会以不同音容笑貌，用尽他的所有手段花招，去达到他的目的。一旦法眼观察，火眼金睛，假象立刻自行破灭，马上显现原形。然而，李贺难道是妖吗？又指责李贺是个眯糊沉闷、迷惑引诱众人的魔头。并说，世间流传李贺为诗中的鬼才，不是这样的。鬼才创作的诗文非常多，他们的语言清冷而哀怨。李贺乃是个魔才，只有魔才能够眯糊沉闷、迷惑引诱众人。
北宋张表臣《珊瑚钩诗话》指出，“李长吉锦囊句，非不奇也，而牛鬼蛇神太甚，所谓施诸廊庙则骇矣。”大意是说，李贺诗中的锦囊妙句，并不是不奇特，而是牛鬼蛇神之气太过强烈，所以说放在朝廷庙堂之上，那是惊世骇俗的事情。
有学者将李贺与海子进行了比较，两人都是天才，而且年纪轻轻就死了，或有神鬼迹象；虽然两人均出身贫寒，李贺是没落的皇宗贵族后代，海子出身贫苦农家，但诗中皆有高贵气息；两人性格单纯敏感，偏执倔强，个人生活均不如意，李贺妻子早逝，海子恋爱不顺，有悲观厌世的不良情绪。对他们诗的比较研究认为，他们的诗气具有同源性，都有寓言化的特点，也有遥想和纯粹的歌咏，而终极关怀是海子不同于李贺的地方。李贺与海子的爱情诗，也有专门的比较研究。
在诗歌的风格上，李贺与海子都具有鲜明的意象断裂和跳跃感，两人如出一辙。据说，李贺常常带着他的昆仑奴，骑上毛驴，背着一个破锦囊，途中一激灵得了妙句，立马写到纸上扔进锦囊，等晚上回去把这些句子凑起来成诗。海子一个晚上就可以写出五六十张稿纸，先用信纸写，然后誊在格子纸上后，最后可能只剩几张了。他的诗是高度浓缩的，一些短诗看着只有二三十行，他实际可能写了一两百行。
诗歌是诗人生命旅程体验的结晶，是诗人人生智慧的灵魂，是诗人精神世界的丰碑。
李义山《马嵬（wéi）驿》诗，
古今来脍炙人口，余亦极爱之。
但记二十余岁时，读结句：
“如何四纪为天子，
不及卢家有莫愁。”
微有不慊于心，
以为未免强弩之末，
然未敢轻以语人也。
及老年见胡苕溪诗话，
以二语为浅近。
不觉掩卷而笑，命儿辈识之。
李义山即李商隐（约813年-约858年），字义山，号玉溪（谿）生，又号樊南生，祖籍河南焦作沁阳怀州河内，出生于郑州荥阳，晚唐著名诗人，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”。
李商隐是晚唐乃至整个唐代，为数不多的刻意追求诗美的诗人。他擅长诗歌写作，其骈文文学价值也很高。他的诗作构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。但以《锦瑟》为代表部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，甚至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。
唐文宗李昂开成二年（837），李商隐登进士第，曾任秘书省校书郎、弘农尉等职。因卷入“牛李党争”的政治旋涡而备受排挤，一生困顿不得志。
张廷玉大学士说，李商隐所作的《马嵬驿》诗，古往今来，交相称誉，脍炙人口，自己也非常喜爱。
李商隐的这首《马嵬》诗，咏叹马嵬驿兵变，杨玉环自尽。唐玄宗明皇李隆基天宝十四年（755）安史之乱爆发，东平郡王、三镇节度使安禄山从范阳起兵叛乱。范阳即幽州，在今河北省，古属燕国、冀州。次年7月15日，唐玄宗逃到马嵬驿（今陕西兴平市西北二十三里），随行将士威迫唐玄宗下令处死宰相杨国忠，缢死红粉佳人杨玉环，史称“马嵬驿兵变”。唐肃宗李亨乾元元年（758）初，玄宗也抑郁而死。
诗的尾联为，“如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。”大意是说，当了四十多年皇帝的唐玄宗李隆基，保不住宠妃杨玉环，还不如普通百姓的卢家夫婿，朝朝暮暮陪伴妻子莫愁。
张廷玉大学士说，记得自己二十多岁的时候，阅读李商隐这首诗的尾联结句，“如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。”心里感觉有些不满意，有点不得劲，认为尾联的这句诗，未免有强弩之末、虎头蛇尾的感觉，然而没敢轻易给别人说，担心自己理解得不够确切。直到年老的时候，看到胡仔《苕溪渔隐丛话》中，关于李商隐这个尾联的评价，认为这两句话浅薄卑俗，不由得合上书本，会心一笑，告诉儿孙晚辈，记住这个评价。实际上，这两句的意境与全诗很不协调，用“浅近”一词批评，也是一种非常婉转的说法。
关于莫愁女的传说，主要源自古代文人墨客的诗词，最早的是两首古乐府诗《莫愁乐》，其中一首为：
“莫愁在何处？莫愁石城西。
艇子打两桨，催送莫愁来。”
稍后描写莫愁的是齐梁时期梁武帝萧衍的《河中之水歌》，流传最广，影响也最大。
“河中之水向东流，
洛阳女儿名莫愁。”
“人生富贵何所望，
恨不早嫁东家王。”
莫愁嫁到卢家后非常感慨，只觉得这一生要是想富贵荣华是没有指望了，因此内心不免有所怨恨，怨恨自己不能嫁给心中思幕的东家王。东家王，一般都解释作东家王昌。还有另一种解释，莫愁不贪恋富贵荣华，只恨自己结婚太早，不能嫁给像东家王昌那样的人，而夫唱妇随，即使生活贫苦，也是乐趣无穷。
相传，南齐时洛阳女莫愁，貌美善良，聪明勤劳，采桑、养蚕、纺织样样都会，还和父亲学了一手采药、治病的本领，但家境贫寒，卖身葬父，被建康（南京）豪富卢员外买来，成了员外的儿媳。后来丈夫征调去了辽阳边塞，杳无音讯，家业又在变乱中破败，只好和儿子阿侯相依为命。按说，莫愁在诸多变故中应是愁肠百结，但她化愁为不愁，把精神寄托在帮助邻里、扶贫济难之中，经常为乡亲们采药治病，以此为乐。她死后，乡邻们在痛惜、同情和怀念之中，把她居所旁的石城湖改称“莫愁湖”。
有一首著名的歌曲，名叫《莫愁啊！莫愁》，非常优美动人，寓教于乐。由贺东久先生填写的歌词， 也是含义深刻。
莫愁湖边走，春光满枝头。
花儿含羞笑，碧水也温柔。
莫愁女前留个影，
江山秀美人风流。
啊！莫愁。啊！莫愁。
劝君莫忧愁。
莫愁湖泛舟，秋夜月当头。
欢歌伴短笛，笑语满湖流。
自古人生多风浪，
何须愁白少年头。
“自古人生多风浪，何须愁白少年头。”“劝君莫忧愁。”这是多么美好的祝愿啊！
【参引】
附1：明代沈德符《万历野获编》卷十三（节选）
【三世得谥】
弇州记，
父子得谥者，以为盛事，
然尚未有三世得之者。
今于余姚孙氏见之：
第一世，右副都御史赠礼部尚书，谥忠列（燧）；
第二世，南京礼部尚书，赠太子少保，谥文恪（升）；
第三世，吏部尚书，赠太子太保，谥恭简（鑨）。
则国朝二百余年来，海内仅此一家而已。
且门宗贵盛，世以忠孝清白见称，
鑨兄弟四人，俱致位列卿，名德无玷，
真熙朝盛事也。
【父子得谥】
父子赐谥者十五家，
同谥文者止一家，倪谦与岳也。
此后则南充陈文端以勤，而子于陛谥文宪继之，
则今上二十四年事，弇州身后数年矣。
十五家中，如父仪智，未尝为翰林，而得文简；
子铭曾为修撰，乃不得文谥，鹊曰忠襄，似不可解。
然智以儒士荐起，铭以任子起家，致身卿贰。
智以侍郎起赠太子少保，铭以太子太保超赠太师，
俱不由科目同被两朝殊典，为可异耳！
附2：张英一门七代十三进士
1、张英，康熙六年二甲第四名进士，任文华殿大学士，《大清一统志》总裁，著《笃素堂文集》《笃素堂诗集》《笃素堂杂著》。
2、张廷瓒，张英长子，康熙十八年二甲二名进士，任少詹事兼侍讲学士，著《传恭堂集》。
3、张廷玉，张英次子，康熙三十九年三甲一百五十二名进士，任保和殿大学士、《明史》总裁、军机大臣，著《澄怀园全集》。
4、张廷璐，张英第三子，康熙五十七年一甲第二名进士，任国子祭酒、少詹事、江苏学政、礼部侍郎，著《咏花轩制义》《咏花轩诗集》。
5、张廷綦，张英第五子，雍正元年二甲十五名进士，任内阁学士兼礼部侍郎、典江西试。
6、张若霭，张英孙，雍正十一年二甲第一名进士，任内阁学士兼礼部侍郎，著《蕴真阁诗集》《晴岚诗存》。
7、张若潭，张英孙，乾隆元年三甲六十一名进士，任翰林院检讨，著《远峰亭诗文集》。
8、张若需，张英孙，乾隆二年二甲第八名进士，任翰林院侍讲学士，著《从迈集》《见吾轩诗集》。
9、张若澄，张英孙，乾隆十年二甲十六名进士，任内阁学士兼礼部侍郎、湖南乡试正考官，著《潇碧轩诗钞》。
10、张曾敞，张英曾孙，乾隆十六年三甲五十四名进士，任少詹事、顺天乡试考官。
11、张元宰，张英玄孙，嘉庆七年二甲五十名进士，任翰林院编修。
12、张聪贤，张英六代孙，嘉庆十年二甲第四名进士，任潼关厅同知，著《长安志》。
13、张绍华，张英七代孙，同治十三年三甲十一名进士，任江西、湖南、山西布政使。
附3：明代沈德符《万历野获编》卷一（节选）
【中秋无月诗】
世传中秋无月词，
如永乐中，上开宴，月为云掩，
命学士解缙赋诗，因口占《落梅风》以进云：
“嫦娥面，今夜圆，下云帘，不着臣见。
拚今宵倚阑不去眠，看谁过广寒宫殿。”
上大喜，复命以此意赋长歌。
半夜月复明，上大喜曰：“才子可谓夺天手段也！”
按此词虽佳，不如金海陵炀王在汴京作《鹊桥仙》词云：
“停杯不举，停歌不发，等候银蟾出海。
是谁遮定水晶宫，作许大，通天障碍？
虬髭燃断，星眸睁裂，犹恨剑锋不快。
一挥挥断彩云根，要看嫦娥体态。”
似更雄快可喜。
又先大父曾云：
弘治癸丑庶吉士薛格，
阁试《中秋不见月》诗，考第一，
鸟鹊无声倦倚楼。
当时争传诵之，惜其全首不称耳。
解所进歌行，远不及词之俊，
不知文皇何以赏之。
附4：宋代释普济《五灯会元》卷十八（节选）
雪窦持禅师
庆元府雪窦持禅师，郡之卢氏子。
僧问：“中秋不见月时如何？”
师曰：“更待夜深看。”
曰：“忽若黑云未散，又且如何？”
师曰：“争怪得老僧。”
上堂：
“悟心容易息心难，
息得心源到处闲。
斗转星移天欲晓，
白云依旧覆青山。”
附5：《苏辙集》栾城三集卷八，杂说九首
【诗病五事】（节选）
唐人工于为诗，而陋于闻道。
孟郊尝有诗曰：
“食荠肠亦苦，强歌声无欢。
出门如有碍，谁谓天地宽？”
郊耿介之士，
虽天地之大，无以安其身，
起居饮食，有戚戚之忧，
是以卒穷以死。
而李翱称之，
以为郊诗，
高处在古无上，平处犹下顾沈谢。
至韩退之亦谈不容口。
甚矣，唐人之不闻道也。
孔子称颜子：
“在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
回虽穷困早卒，而非其处身之非，
可以言命，与孟郊异矣。
附6：唐代李商隐《马嵬》二首
其一
押灰韵
冀马燕犀动地来，
自埋红粉自成灰。
君王若道能倾国，
玉辇何由过马嵬。
其二
押尤韵
海外徒闻更九州，
他生未卜此生休。
空闻虎旅传宵柝，
无复鸡人报晓筹。
此日六军同驻马，
当时七夕笑牵牛。
如何四纪为天子，
不及卢家有莫愁。
附7：梁武帝萧衍《河中之水歌》
河中之水向东流，
洛阳女儿名莫愁。
莫愁十三能织绮，
十四采桑南陌头。
十五嫁于卢家妇，
十六生儿字阿侯。
卢家兰室桂为梁，
中有郁金苏合香。
头上金钗十二行，
足下丝履五文章。
珊瑚挂镜烂生光，
平头奴子擎履箱。
人生富贵何所望，
恨不嫁与东家王。
附8：胡仔《苕溪渔隐丛话》
苕溪渔隐曰：
“义山诗，杨大年（杨亿）诸公皆深喜之，
然浅近者亦多，如《华清宫诗》云：
‘华清恩幸古无伦，
犹恐蛾眉不胜人，
未免被他襃女笑，
只教天子暂蒙尘。’
用事失体，在当时非所宜言也；
岂若崔鲁《华清宫诗》云：
‘障掩金鸡蓄祸机，
翠环西拂蜀云飞，
珠帘一闭朝元阁，
不见人归见燕归。’
语意既精深，用事亦隐而显也。
义山又有《马嵬》诗云：
‘如何四纪为天子，
不及卢家有莫愁。’
《浑河中诗》云：
‘咸阳原上英雄骨，
半是君家养马来。’
如此等诗，庸非浅近乎！”
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