写在前面的话：
入国学殿堂，汲经典精华。用通俗易懂的话解读经典中的妙语，让国学成为人人可以学得会的国学，我是国学遗珠，接下来让我们接着来看古代典籍中的微言大义。命运到底有还是没有？古人认为善恶有报是正理，善恶不报是偶然。但报应又不完全取决个人的所作所为，有的人是祖先行善，后代得福；也有的人是祖先做恶，后代受报。
夫天道性命，圣人所希言也。虽有其旨，难得而详。然校之古今，错综其纪，乘乎三势，亦可以仿佛其略。何以言之？
文王问太公曰："夫人主动作举事，有祸殃之应，鬼神之福乎？"太公曰："有之。人主好重赋敛，大宫室，则人多病瘟，霜露杀五谷；人主好田猎，不避时禁，则岁多大风，禾谷不实；人主好破坏名山，壅塞大川，决通名水，则岁多大水伤人，五谷不滋；人主好武事，兵革不息，则日月薄蚀不息，太白失行。"文王曰："诚哉！"
大意感悟：天道、性命等问题，孔子很少谈论它们。孔子不是不明白这些道理，但他也很难把这些说清楚。然而考察古往今来、错综复杂的记载，也可以知道个大概。为什么这样说呢？
周文王曾问姜太公："君主做的事情，有灾祸的应验和鬼神的福佑吗？"太公回答说："有。君主加重对人民的赋税盘剥，为扩大宫殿而大兴土木，那么就会有疾病流行，霜露就会冻死五谷；君主好大规模的狩猎，而且不顺农时，那么就会多刮大风，庄稼籽粒就不饱满；君主好破坏名山，堵塞大河，决通名水，那么就会有水灾伤人，庄稼长不茂盛；君主好打仗，战争没完没了，就会出现日食、月食，金星运行也会失去轨度。"文王说："的确是这样啊。"
《太史公书》称："天道无亲，尝与善人。七十子之徒，仲尼独荐颜回之好学，然回也屡空，糟糠不厌而早夭。天之报施善人何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？余其惑焉。
大意感悟：司马迁在《史记》中说："人说天道不分亲疏，总是保佑好人。孔子七十二弟子中，孔子单单推崇好学的颜回。可是颜回多次陷入穷困境地，以至糟糠都填不饱肚子，而且早早地短命而死。上天回报好人，就是这样的吗？盗跖每天都滥杀无辜，甚至吃人肉，肆意暴虐，为所欲为，聚集同伙有几千人，横行天下，竟然高寿而死。这又是遵循的什么规律呢？我真是疑惑了。
孔子曰"死生有命"，又曰"不得其死"，又曰"幸而免"者，夫死生有命，其正理也。不得其死，未可以死而死也。幸而免者，可以死而不死也。比皆性命三势之理也。
昔虢太子死，扁鹊治而生之，扁鹊曰："我非能生死人者，我能治可生者耳。"然不遇扁鹊，亦不生耳；若夫膏育之病，虽医和不能治矣。故曰：死生有命，其正理也。
大意感悟：孔子曾说"死生有命"，又说"不得其死"，还说"可以侥幸获免"。这是命运的三种势理，"死生有命"是正理；"不得其死"是本不该死却死了；"侥幸获免"是本该死却没有死，这都是性命的三种态势。
过去虢太子死了，又被扁鹊救活了。扁鹊说："我并不能把死人治活，我只能治活那些可以活的人。"然而虢太子不遇上扁鹊，也是治不活的；假如病人膏育，就是象医和那样的神医也是治不活的。所以说，"死生有命"是正理。"不得其死"和"侥幸获免"是偶然。
