洋洋西游，尽是禅机，我是天下无病，本期继续无病吟西游。
“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分”，唐朝的这首禅诗，用寻春咏梅来譬喻悟到本来面目，堪称绝佳作品，历来为人们所称道。《西游记》中的大部分故事已经是家喻户晓，就算是没有看过原著，也一定看过影视剧。那么《西游记》到底在讲什么呢，今天试着抛出三只梅花，与君一嗅，助君了解西游的盎然春意。
一、东土众僧愚迷，不识无字之经，却不枉费了圣僧这场跋涉。
《西游记》九十八回，燃灯古佛知道了阿傩和伽叶传的是无字真经，却自笑云：“东土众僧愚迷，不识无字之经，却不枉费了圣僧这场跋涉？”不识无字真经？无字真经又如何能识？道可道，非常道，无字真经即是无为之道。 庄子在《齐物论》有言，“道隐于小成，言隐于荣华”。“道隐于小成”，道在天地万物中，万物为道之用，所以有“一花一世界，一叶一如来”之说。反过来，如果没有天地万物，我们有怎么能知“道”的存在呢？所以，无字真经依赖有字真经。
如何理解有字真经呢？这就是庄子说的“言隐于荣华”，道本无言，言以显道，“言”本来是代表真理，但我们经常忽略言语文字背后的真理，反而痴迷言语文字本身。同理，我们读《西游记》也要注意，不能被里面的精彩故事所吸引，反而为忽略了作者所要表达的主旨，“欲知造化会元功,须看西游释厄传”。佛在《金刚经》上说，“知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法”，木筏只是为了渡河用，现在已经过河，为何不舍弃木筏呢？读《西游记》应作如是观。
二、菩萨、妖精，总是一念；若论本来，皆属无有。
《西游记》十七回，为了收复黑熊怪，观音菩萨变作凌虚仙子，行者看道：“妙啊！妙啊！还是妖精菩萨，还是菩萨妖精？”菩萨笑道：“悟空，菩萨、妖精，总是一念；若论本来，皆属无有。”行者心下顿悟。邪念、正念，总是一念。如果没有一念，又怎么会有邪正？所以说“菩提即烦恼，烦恼即菩提”。
有时候，我们心烦意乱，念头一个一个来，想静一会结果是更加心烦。此时若知“若论本来，皆属无有”，念头本来是空，何必要执着于念头呢？静静地观察念头的来来去去，不迎不拒，心自然就静了，“不是息心除妄想，只缘无事可思量”。
修行就是修心，心正则念无，所以心猿贯穿整个一部西游，这也是为什么悟空可以成佛，因为真心即佛。
三、只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。
《西游记》二十四回，三藏问悟空，什么时候能到西天大雷音寺。行者道：“你自小时走到老，老了再小，老小千番也还难；只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。”若念念回首即是灵山，唐僧师徒又何必西天万里之遥呢？其实悟空说的“念念回首处，即是灵山”，只是入门之道，说的只是理，修行还是得有真功夫。苦海无边，回头是岸，回过头来也要自己游上岸才行，所以，修行不是嘴上功夫，而是要身体力行。
观音菩萨要去东土寻找取经人，佛祖嘱咐道：“这一去，要踏看路道，不许在霄汉中行，须是要半云半雾”。佛祖之意就是，修行不能只是空谈理论，而是要真修实践，这就是十万八千里西天路的喻意。
读《西游记》要坚持“一反，一旨，一提纲”的原则。一反就是要有逆向思维，西游是言理之书，言理自然就有悖于常情，悖情处即是作者有意留之。如莲花洞之难中悟空骂观音一世无夫，无夫即有阴而无阳，阴阳不能和合，修行难成。一旨即是“欲知造化会元功，须看西游释厄传”，道生万物，万物归道，书中的每一个章节都是围绕主旨阐述的，一定要带着主旨领悟每一个回的内容。一提纲指的就是每回的标题，篇首的标题就是每回的主旨，不能只看故事的情节，而不明提纲之意，须知故事是为提纲服务的。
