如果要列举出20世纪中国学术界最有成就，以及最具影响力的大师，王国维是当之无愧的人选之一。
陈寅恪评价他：“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”
鲁迅曾评价他：“要谈国学，他才可以算一个研究国学的人物。”
梁启超评价他：“不独为中国所有而为全世界之所有之学人。”
郭沫若评价他：“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉。”
然而，就是这样的一位中国文化的集大成者，却在1927年6月2日，选择投湖结束了自己传奇的一生。在投湖前，王国维留下了16字遗言：“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱”。
对于王国维这短短的16字遗言，至今仍然令人费解，关于其遗言的猜测很多，我也不敢妄加猜测，究竟他投湖自尽的真实原因，只能让权威的人来揣摩。
王国维一去，国学少了半壁江山。
与王国维同为二十世纪国学大师的陈寅恪，与王国维私交甚契。在王国维辞世后，陈寅恪曾六度撰文追思。
陈寅恪说王国维不得不死，这一点说出了王国维的必然命运，不仅仅是殉道精神，也有其自身的悲剧性。
王国维的痛苦是一个“文化遗民”的痛苦，其实也是陈寅恪的痛苦，所以陈寅恪在悼念王国维离世时说：“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚。”
陈寅恪曾为王国维写过两句诗：“一死从容殉大伦，千秋怅望悲遗志。”他是在用这两句诗来概括王国维之死。虽然诗句说的是王国维，其实他自己何尝不是如此。
在陈寅恪看来，王国维之死是“文化托命”的表现。晚年的他也是抱定了隐士的态度，避居广州。王国维自沉，陈寅恪自隐，其实也是殊途同归，都是在为传统文化殉节。
或许你对王国维的一生不太了解，但一定听过他在《人间词话》里的治学经验，即“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界”，即“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路”；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”
治学经验如此，人生之路不也是这样吗？近百年过去了，王国维的成就和人生永远被世人铭记。
《人间词话》是王国维在报社工作时，接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。可以说在当时是一部眼光长远、中西结合的一部作品。重读他的《人间词话》，可以发现：他剔发出来的关于中国哲学的智慧，对于理解中国哲学的基本特征，以及建构未来的中国哲学，具有不容忽视的学术意义。
每当说到中国的诗词，总有人会问：在现在这个社会学诗词读诗词还有意义吗？
在我看来，熊逸老师所说的这句话能解开你们的疑惑：“诗词，能给你语言匮乏的人生场景提供最佳表达方案；诗词，能增加你美的感受力，让你发现生活中更多更深刻的美；诗词，可以让你的趣味显得更高级；诗词，还可以平衡你的思维模式，感受灵魂升华的瞬间。”
诗词的魅力无处不在，它也无时无刻不影响着我们的生活，而在学习诗词的过程中，《人间词话》，一部以西洋美学思想为基础，用崭新的眼光来看待中国旧文学的文学批评著作特别适合热爱诗词的人阅读。“问渠那得清如许？为有源头活水来。”《人间词话》会让你领略到词的博大精深，感受国学大师的词魅力。
