仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。
仲弓就是冉雍，上论孔子说他可以南面而王的，这本事就大了，还不像上一篇最后几人是自己说的理想本事，他这个南面而王是孔子说的。上一句孔子对德行第一的颜渊讲克己复礼是由内而外的，从克去心念到外在行为合乎发自天然本性的礼；这句对冉雍说的是由外到内，从做人做事到内心修养，怎么做到仁。这种讲法固然是孔子因材施教的不同，同时也是文章的对比手法。
孔子回答他，第一点，对待一般人好像重要贵宾，领导人民像要进行最重要的祭祀。当帝王的人可用的人才往往很多，容易觉得人才没什么了不起，像李世民开始的时候，好多文臣武将都是从竞争对手手里收割过来的，可谓礼贤下士，也是真诚相待，后来开科举也说“天下英雄尽入吾榖中矣”，见多了就见怪不怪，再大的才能也觉得有人可以替代，有人可以用。所以孔子才会对有帝王才能冉雍这么说，要尊重每一个人，尊重手下，尊重干部，这是领导的学问。同时用人呢要像祭神般庄重诚敬，不是颐指气使。
第二点，自己不愿意干的事情，不要推给别人去干。很多领导往往不是这样，干活的人自然就出现各种不理解，风言风语甚至出问题。不愿意还算好的，不会干只会要求那就更麻烦。孔子讲的是“为人君止于仁”的原则，是仁的领导怎么使人和事和谐。现代商业其实不亚于战争，好像不可能这样（只是好像），但是冷兵器时代战争也要身先士卒，与战士同甘共苦的。
第三点就难了，无怨可以说是君子的中心，从普通人到君子直至圣贤，无怨是个中心点，不妨接着第二点说，当领导强压着手下去干某些事，手下能无怨吗，天天觉得下面的人干点小事就那么多抱怨，怨气哪来的，反过来是不是自己身上也一堆怨气呢？人要修养到无怨太不容易了，“穷极则呼天，痛极则呼父母”，怨天尤人几乎是天性，好像明明出去散心，看“花落流水红”，还会“闲愁万种，无语怨东风”是不是？要做到公家私家都无人怨，也无怨人，那真是“尧舜尤病也”。
仲弓也是很诚恳的跟老师说会照着去做。
司马牛问仁，子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁已乎？子曰：为之难，言之得无讱乎？
司马牛可能喜欢吹牛，孔子叫他说话的时候谨慎一点，忍一忍。司马牛一听觉得好像很容易，说话谨慎就行了吗，这样就是仁了吗？孔子说做起来很难的，说话可以不谨慎吗？用易经上孔子的另一段话注解吧，“言行，君子之枢机……枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地，可不慎乎。”像现在很多网络事件就是几句手机上的对话传出来就不得的。
司马牛问君子，子曰：君子不忧不惧。曰：不忧不惧，斯谓之君子已乎？子曰：内省不疚，夫何忧何惧？
君子和仁什么关系。孔子讲仁是包涵了体和用，类似于道的，道是须臾不离，无处不在的，所以仁也是，从平时的心念到帝王的为人处事都不可离的，而普通人到帝王乃至圣贤，君子正是个中点，君子可谓是个完美人格的意思，所以普通人是先完成人格，再谈帝王还是圣贤事业的。
这里孔子回答他，不忧愁不恐惧就是君子。司马牛就这性格，跟上面一样，反问老师，这样就是君子了吗。可见他比较轻浮，不忧不惧很容易吗？试想我们哪个不是成天在忧愁和恐惧中，所谓“百年三万六千日，不在愁中即在病中”啊。不是担心工作啊小孩啊收入啊房子啊，真稍微闲一点还有闲愁万种，想想晚饭吃什么，更别说生老病死，岁月蹉跎，谁不忧不惧了？孔子也知道他没听懂，接着说：自我反省的时候没有内疚的事情，还有什么忧虑和恐惧呢。随时反省都是光明磊落，像孟子说君子有三乐，当帝皇都不在这里面，其中一个是“仰不愧于天，俯不怍于人”，那就是只有喜乐了。
司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。子夏曰：商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？
刚刚才说就不忧不惧这么简单吗，马上忧愁就来了，文章的起伏就这么有意思。司马牛忧愁了，说别人都有兄弟姐妹，就我的死了（在宋国作乱）。同学子夏就劝慰他，我听老师说了“死生有命富贵在天”，强求不来的。换个角度看，自己做个君子，严肃认真而不犯错，待人恭敬有礼，朋友们同学们都认可你，不就都是兄弟了吗。能这么待人，到哪里都是兄弟，是君子还怕没有兄弟吗。
中国文化是彻底的人文文化，五伦涵盖了所有人际关系，既包括天伦也更重人伦，所以是可以贯通天人，一天人合内外的。其中既有兄弟一伦（孟子为长幼）也有朋友一伦，兄弟是天伦，扩大到长幼又是人伦，可以说介于人伦与天伦之间，朋友当然纯粹是人伦，但是夫妇君臣兄弟都不能说没用朋友的关系，所以四海之内皆兄弟，既是朋友也是兄弟。友道论语里还会讲到很多，自古讲朋友是有通财之谊，甚至是寄命托孤之义，不是泛泛之交，所谓“相识满天下，知心无半个”。有人认为西方人无所谓五伦，只有朋友一伦够了，其实完全不是一个概念，中国人讲的是相处之道，西方人讲的只是相交，交是交易交换，处是共处，要讲相交就只有君子之交——淡如水，现在很多东西都变得似是而非，分不清楚。
至于天与命是什么？可以说是宇宙生命本身具有的功能，所以有些人相信宿命论，电子时代也有各种“科学算命”软件，可是求神算命、心思不定而已。论语最后一句倒是“不知命，无以为君子也……”命可知吗？
子张问明，子曰：浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。
怎么叫明，知人者智自知者明，孔子说，轻微的谮言和切肤的控诉，在你这里都行不通，可以说有自知之明了，可以说有足够远见了。浸润是像一滴水慢慢湿润开的，谮是谮毁他人，所以要慢慢渗透。肤受就是皮肤上的感受，很敏感的，愬是自己的抱怨控诉，一般比较激烈。
像王钦若跟宋真宗说寇准的例子，王钦若的话也不重，轻轻一挑拨，寇准就完蛋了。所以当领导人要不受蒙蔽，当明白人很难啊，所谓“来说是非者、便是是非人”，宋真宗不至于昏君，至少也已经不算明君了。浸润就像有人说“谎言说了一百遍就变成真理”；或者像隋文帝经不住独孤皇后的枕边风，立了杨广做太子，临死才说“独孤误我”，已经来不及了。肤受之诉还是要说自己明辨是非，往往这种急切逼身的控诉，一听就很有道理，易受感染，最后才发现只是一面之词。
那么有足够远见，能看到未来，算不算知命呢？
接着讲到为政了，就是仁和君子怎么为政的具体做法。
