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隐逸文人长期生活在大自然中，耳濡目染，对山水美的认识非常深入。生活体验的积累，感性材料的丰富，为山水文学的产生、发展准备了充分条件；山水自然景物从这批隐逸文人中熏陶培育出了一批山水文学的诗人作家。
“山林皋壤，实文思之奥府”刘勰《文心雕龙·物色》，诗人之资材，却有一个过程。大自然的美是逐渐被人类所体验、所发现的。隐逸文人对山水美的体验、发现比任何人都来得更直接。身所盘桓，目所绸缪，山居则有峻岭崇山、白石清泉、松风明月、雪景寒林等见闻，烟霞友我，绿树盈门；浮家泛宅则有汪洋邈溟、鳞潜鸿飞、芦岛汀洲、秋水长天等见闻，鹭鸥践约渔舟常来。山水景物或雄奇、或清幽，令人或悟道、或发幽思，或惊心动魄，或生闲适之情，于是美在扣人心弦中产生。
最早的隐士，很难说是为了欣赏山水的美而隐居的，但后来的隐士，又的确迷恋、陶乐于山水隐士居处于山水之中，犹如进入了大自然的宝殿，大自然把它珍藏的瑰宝首先向最接近、并能感受它的人们展示了出来：名山大川，茂林修竹，清涟绿筱，澄湖静波，急湍奔流，兰皋江汀，奇峰怪石，闲岫烟云，幽泉深壑，奇花异草，禽兽虫鱼本来，这些景物是客观存在的，自然宝库的大门也未曾对人类关闭过，然而除了隐士之外，其初期，又有多少文化人那么深入去发现、去开发它的美呢？又有谁能像隐士那样从容地观察、体验得细致入微？当然，山水审美意识形成和山水美景被发现之后，都成了人类共同的财富。
再者，从隐士的地域分布上看，名山大川多有隐士栖居，这些地方最早的文人足迹，往往是隐士留下的。庐山、嵩山、等等，是历史上隐士较多的隐逸之地。这些天南地北的独特风光被开发汇成祖国山水丰富多彩的美。山水景物被发现得愈多，山水文学的素材也就愈多。独特的美是在对比之中发现的，最美的自然也就成为文学作品歌咏得最多的题材。如襄阳隆中诸葛亮旧居一副对联所举：“沧海日、赤城霞峨眉雪、巫山云、洞庭月彭蠡烟、潇湘雨、广陵涛、庐山瀑布，宇宙奇观。”当然，并不是说自然山水的美景地发现都与隐逸有关，而是说隐逸确曾起过重要作用。柳宗元《邕州柳中丞作马退山茅亭记》云：“兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”说明自然山水的美是要靠人去发现的；而在初期，人对山水的审美意识又是在体验中产生出来的。
隐士具备了这两方面的条件，事实上也相当重要地参与了完成这项伟大的工程。隐逸为山水的美逐步被人们所体验创造了条件，为山水文学创作逐渐积累起素材。早期一部分山水文学作品的出现就与隐逸有直接的渊源关系，是从隐逸诗、游仙诗、玄言诗等脱胎而来隐逸诗，夷齐的《采薇歌》中有“登彼西山，采其薇矣”的句子，从这叙述性的语句中能看出山水只是作为依托对象来写的；秦末商山四皓的《四皓歌》中有“英英高山，深谷逶迤”变为了描写性的语句，流露出对山水的溢美之情；到陆机、左思等人的《招隐诗》。
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