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《般若波罗蜜多心经》简称《心经》，属佛经三藏十二部中《般若部经》中的核心经典。从某种意义上讲，它也是三藏中的核心经典。佛陀讲法四十九年，讲般若部就讲了二十二年，足见其内容庞大与深奥。但是，这二十二年讲法的内容，真正流传下来的，也就只有《般若部经》以及一些零散的佛句。
《心经》以能开启人无上的智慧著称，这一点，从它的名称，就能略窥一斑。所谓般若，就是智慧。那么，《心经》中到底是如何讲智慧，如何开启人的智慧呢？许多人看了无数遍《心经》也没有看出来。也有很多人对云来说：“说实话，真不明白心经中的智慧，到底隐藏在哪里？”当我问他：“那你能看懂《心经》吗？”他只摇头。于是我就告诉他：“只要你弄懂了《心经》中的这两句话，你就懂了。”
第一句话：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
在弄明白这句话之前，我们先要知道什么是色，什么是空。
在佛教中，经常将我们能看到的一切称之为色，而并非单指女色。所有的一切我们能看见的、听见的、闻到的，感觉到的，甚至连想到的，都是色。这种色，它有具体的所指，甚至有具体的形象，有名，等等。
那么空呢？就是所有你能知道的一切，都不能称之为空。空，就是什么都不存在。比如我们熟知的成住坏灭空。当一个东西形成的时候，就是色。当它到灭了以后，就空了。
这个世间的任何东西，甚至是因缘、事物，都存在一个成住坏灭空的现象。在这个现象当中，任何东西，都无法成为一种永恒。而空，也只是一种假象。因为事物还会生发，还会成。它存在这样一个循环。
所以，绝对的空，绝对的色都不存在。只不过在事物的变化过程当中，它存在从有到无，然后从无到有这样一种现象。
色不异空，空不异色与色即是空，空即是色，其实是一个意思。它们所要表达的，是事物存在的两样性。
能认识到这种地步的人，其实也算是有智慧了。因为一般人，始终围绕在到底什么是色，什么是空当中，总也无法跳出来看它的实质，以及它到底要表达什么。
修行之所以难，就在于无法拥有智慧，无法领悟佛经中的真实含义。这句话里面暗藏的智慧，就是无论看任何事物，都要用一个旁观者的心态去看。这样一来，你的心念就不会跟着事物去动。当你看任何事物都不动心，都不动念，你就达到了《心经》开篇所说的“照见五蕴皆空”。而观自在菩萨只有在“行深般若波罗蜜多时”的情况下，才能达到这一步。
这就是《心经》中“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”这句话的智慧。无论你行不行般若波罗蜜多，都处于照见五蕴皆空的地步。因为你的所有念想都没有了。
但是仅仅懂得了这句话的含义还不够。你想要圆满理解《心经》，还必须要懂得另外一句话。
第二句话：无智亦无得，以无所得故。
很多人理解《心经》中这句话的时候，陷入了一种误区，认为这句话就是讲“一个人没有得到智慧，什么也没有得到。”其实，它里面的含义很深。
我们每个人，都有一个私心。所以，他得到了会欢喜，失去了会痛苦。一旦私心起，人的各种“毒”就会上来。佛教中讲“贪嗔痴”三毒，或者是“贪嗔痴慢疑”五毒。它们就会障碍人的善良本性，使人在无形中造下非善业。
为了彻底让人改掉这种存私的毛病，《心经》中就有了这句“无智亦无得，以无所得故。”
因为一个人的欢喜，来自于他的得到。所以当他失去的时候，他就会难过。一旦他得到了，能做到像没有得到一样，他的心就像一潭死水，什么心念都不起，这才达到了修行的目的。
而一个人智慧，其实只是一种假象。《金刚经》中说：“如来说微尘，非微尘，是名微尘。”而一个人的智慧，也并非是智慧，只是人给自己的思想状态，起的一个名字而已。
到这个时候，所谓的智慧，所谓的愚痴，都不存在了。这样他就达到了“五蕴皆空”的地步。当你认识到自己所有的智慧，其实都不是真正的智慧的时候，你的如来智慧德相才能出来。
《心经》虽然全文共260字，但是里面包含的内容极广。要真正去理解它，只有不断地修行，才能真正做到。
愿大家深入经藏，智慧如海！南无观世音菩萨！
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