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近日，看我的读书笔记，四个字可以总结：杂而不精。虽看似博览群书，然而不求甚解，与我身心修养并无多大价值。这个毛病，很多大家都已经看得很明白了。读书的方法应该先粗后精，先博后专，我思考良久，以一般人的实际情况来说，精读论语最为合适，一段一段的警句，读完即放下，不必恋恋不舍，有的非常简短，短时间就能记住，还可以随时品味。但读论语有一个问题，就是看似平实，然而要深入下去，却也是深奥难懂，主要是因为当时的历史环境在2500多年前，有的语句确切的意义现在已无法得知，只能是合理就好，甚至适合现代意义就好。
论语要求所谓“士”，即今天的知识分子，要做君子，不要做小人。君子原指国君之子，小人原指地位低下卑贱的平民。孔夫子给君子和小人赋予了新的意义，在春秋时期也可以算作与时俱进。他给君子的定义是道德高尚的人，而小人指的是好信小义在道德修养方面对自己要求不高的人。所以论语是给有知识、有道德修养追求的人准备的。至于其他的人可能认为论语和孔夫子很迂腐，但是这部经典能够放入四书之中，流传两千多年，自有他的精神内核，自有他的精华，与其寻找它的问题，不如学习它的精华，还是以孔夫子那句“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，毕竟虚心才能使人进步。
《论语》是孔子政治、文化、哲学、美学思想的集中体现。它的核心是“仁”。指的是人与人之间相亲相爱的和谐关系，孔子把“仁”作为最高的道德标准和境界。因此有“仁人”和“仁政”之说。“仁人”指的是有完美道德的人，《论语.雍也》中“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，又《论语.卫灵公》中“志士仁人，无求生以害仁，有杀身已成仁”，又《论语.颜渊》中“颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁矣’。”又“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”这些从几方面表现什么是“仁”。
当然孔子还提出“仁”的性格特征，这就是：刚、毅、木、讷，近仁。（《论语.子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦逊的人接近于仁德。同时孔子还提出了实行仁德的五种方法：恭、宽、信、敏、惠（《论语.阳货》）。即恭敬、宽容、诚信、勤敏、慈惠。孔子说，对人恭敬就不会招致侮辱，待人宽容就会得到大家拥护，与人交往诚信就会被别人信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤人民。孔子说，能实行者五种美德，就可以算是仁了。但是孔子也说仁是很难达到的。
既然如此我们为什么还要选择做“仁人”呢？因为孔子认为“仁”是直道，是人间正道，在春秋末期礼崩乐坏、战乱频发的环境下，人民生活是很苦的，大家都希望和平、安宁，孔子想实行自己的仁政，因为他有一套完整的理论，他认为国君如果采纳他的政治主张，百姓一定会跟随着做，如此一来天下一定会大治，然而“仁”对人的要求是很高的，人们很难做到，甚至那些国君也难以做到，所以他周游列国才会颠沛流离，自己嘲笑自己真是一只丧家犬。但孔子之所以伟大，是因为“知其不可而为之”，他认为为仁要靠自己，难道要靠别人？孔子其实是想与其被动的面对人生，不如主动改造自我，如果我们每个人都实践“仁”，那么这个国家、社会也一定会变好。
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