论语·里仁·注释
（以注带解，疑处存议，欢迎探讨。）
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
1、里：
（1）会意，从衣，里声；本义:衣服的里层。
（2）会意。从土，从田。从“田”，含有区分界域的意思。本义:里弄;街巷。
此为择居。
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
1、约：形声，从糸( mì)，勺声；糸是细丝，有缠束作用；本义:绳索。
此为简约，俭朴。
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
1、好：会意，从女，从子；本义:美，貌美。
此为喜爱。
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
1、恶：形声，从心，亚声；本义:过失。
此为不好、坏处。
子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
1、得：会意，金文字形，右边是“贝”(财货)加“手”，左边是“彳”，手拿货物，自然有所得，表示行有所得。本义:得到，获得。
2、不处：不能安居置身。
此表示心安理得。
3、得：完成，实现。
此表示以合理正当的方式，摆脱贫贱。
4、去：会意兼形声，甲骨文字形，上面是人(大)，下面是口(或作“凵”凵( qū))，表示人离开洞口或坑坎而去；《说文》:“从大，凵声。”本义:离开。
此“不去”表示不愿意。
5、造次：慌忙、仓促。
6、是：会意。小篆字形，从日正。本义:正，不偏斜。
此表示不偏离于大道，正如《说文》所言：“道，所行道也。”
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
1、党：形声，从黑，尚声，“党”、“黨”在古代是两个字，现在“党”是“黨”的简化，简化后的“党”，从儿(人，尚声)，本义:晦暗不明。
此为类。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
1、恶衣恶食：粗布麻衣，食物粗糙。
此形容生活简朴。
2、未足：不足以，不值得。
3、议：形声。从言，义声。本义:商议，讨论。
（1）“议，语也。”《说文》。
（2）“议，谋也。”讨论事之宜《广雅》。
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
1、无适无莫：
（1）没有规定该当如何，指善于根据具体实际权宜。
（2）对人事无偏颇。汉·刘梁·《辩和同论》：“是以君子之于事也，无适无莫，必攷之以义焉。”
2、义：适宜。
3、比：会意，从二匕，匕亦声。甲骨文字形，象两人步调一致，比肩而行。它与“从”字同形，只是方向相反。本义:并列、并排。“二人为从，反从为比。”《说文》。
此为比较校对。
注：结合语境，“无适无莫”的两种意思综合皆可取。
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
1、土：象形，甲骨文字形，上象土块，下象地面。金文中空廓变填实，小篆又变为线条。本义:泥土，土壤。
此为一方之土，比喻自身利益。
2、刑：法度。
子曰：“放于利而行，多怨。”
1、放：放任。
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕已矣。”
1、忠恕：尽己谓之忠，推己及人。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
1、喻：形声，从口，俞声。本义:告知，把情况通知某人。
此为知晓，明白。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
1、几谏：委婉劝谏。
2、违：违背。
注：此处为不违背该有的人伦之礼仪，不是指不能有自己的想法和意愿。
子曰：“父母在，不远游。游必有方。”
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
1、年：形声，甲骨文字形，上面是“禾”，下面是“人”，禾谷成熟，人在负禾。小篆字形，从禾，千声。本义:年成，五谷成熟。
此为年龄、年纪。
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
1、躬：形声，从身，弓声。从“身”的字多与身体有关。本义:整个身体。
此为身体力行。
注：指不要随意的说一些事，说了便要身体力行的去做。说了却不能身体力行地去做，便会羞耻。古人慎言其行，怕的便是说出却做不到。
子曰：“以约失之者，鲜矣。”
1、约：约束。
2、失：过失。
注：善于约束自己的人，谨言慎行，过失很少。
子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”
1、讷：会意，从言，从内，表示有话在肚里，难以说出来。本义:语言迟钝。
此比喻说话谨慎，行动迅速。
子曰：“德不孤，必有邻。”
子游曰：“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。”
1、数：屡次频繁。
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