友情提示：本文共有 3273 个字，阅读大概需要 7 分钟。
孔子的《论语》“仁”出现的概率
据杨伯峻先生《论语译注》统计，在《论语》中，提及“仁”的地方共109次。而出现“仁”被孔子赋予不同的解释的场景出现有66处之多。我没有一个个数到底出现多少“仁”字，也没有统计到底分别在哪些场合说了“仁”字，但《论语》的字数我找了资料统计了一下《学而》493字，《为政》579字，《八佾》689字，《里仁》501字，《公冶长》869字，《雍也答》816字，《述而》873字，《泰伯》613字，《子罕》806字，《乡党》642字，《先进》1054字，《颜渊》992字，《子路》1035字，《宪问》1340字，《卫灵公》904字，《季氏》863字，《阳货》1019字，《微子》618字，《子张》824字，《尧曰》370字，在20篇里头，篇名字数未计在内，将二十篇字数相加，可得出《论语》的总字数为15900字。也就是“仁”字出现的概率大概每千字要出现6.9次，可见这个概率是相当高的，足以代表孔子的思想。
《论语》中“仁”的句子
我们来看看出现“仁”的地方，有哪些典型的句子。
有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立者，其为仁之本与？”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知！”
子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！”
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞。御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：’犹吾大夫崔子也。’违之，至一邦，则又曰：’犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。子曰：“先难而后获，可谓仁矣。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
宰我问曰：“仁者虽告之曰，井有仁焉，其从之也。”子曰：“何为其然也。君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”
子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子罕言利，与命与仁。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
司马牛问仁。子曰：“仁者其言也仞。”曰：“其言也仞，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之，得无仞乎？”
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟不达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟推，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
子曰：“刚毅木讷，近仁。”
宪问耻。子曰：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”
“克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣。仁，则吾不知也。”
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？”子曰：“管仲九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。”
子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
子曰：“当仁不让于师。”
子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。
孔子“仁”的思想
“仁爱”思想被孔子归纳总结，并阐述成理论后，便成了儒家哲学里最重要的组成部分，核心思想。仁爱，是孔子儒家思想的核心内容，同时这一思想，也贯穿于他的政治、教育、伦理、文化主张的诸多方面，尤其是在做人的问题上，在孔子看来，仁爱是做人的根本。梁启超说：“儒家言道言政，皆植本于仁”。仁爱之心一直贯穿中华文化，成了修身齐家治国平天下，以天下为己任的中华儿女骨子里的精神支柱。
仁在《论语》中对于不同的场景，孔子及其弟子们给与了不同的解释与说明。根据郭沫若先生的考察，“仁”字是春秋时代的新名词，春秋以前的典籍中没有出现过“仁”字，甲骨文和金文中也没有这个字。孔子是否为第一个提出这个字的人，尚不可查，但仁的含义在孔子那里却大大的丰富与发展了起来。本质上讲“仁”从来不是孤立的，从字面上看也是二人成仁。仁与爱通常是联系在一起的，没有了爱也就没有了仁。仁的内涵是十分丰富的，不管孔子及弟子们对仁有着怎样的说法和解读，不论是克己复礼还是爱人，不论是己所不欲勿施于人还是恭宽信敏惠，都如胡适所说的，“仁即是做人的道理”。
我的理解仁爱就是一种发自内心的善意，去对人好。而这样的一种大气度、大智慧，并不是与生俱来的，而是后天修身、克己的结果。
本文如果对你有帮助，请点赞收藏《《论语》中的“仁”出现在哪些句子里》，同时在此感谢原作者。
