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＊节选自《群书治要》之论语 第二十二集＊
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那我们都知道有一句话叫“君子一言，驷马难追”。这句话的典故出在《论语·颜渊》篇。在这一篇里讲道，“棘子成曰：君子质而已矣，何以文为？”这句话表面看来好像影响不大，表面上看来说君子讲本质就好了，何必要讲那么多文饰和礼貌呢？这句话对人也没有什么不好的影响，但是子贡却说：“惜乎！夫子之说君子也。”可惜啊老夫子，您说君子的这句话说错了，为什么说错了呢？因为君子不是如此。君子是“文质彬彬”，他不仅仅讲本质好，而且讲外在的形式和礼貌，也要讲文。当然只讲文而不讲质不好，就像有人鞠躬，鞠了九十度的标准躬，但是心里没有对对方的恭敬，这个就是只有文而没有质，这个是不对的。若只讲质而不讲文，这个也是不好的。就像很多农民他们心地很善良很淳朴，但是上了公共汽车之后连上衣都不穿，你看他也是有很好的本质，但是没有外在的形式，也不会让人有好的观感。所以子贡就说君子应该是“文质彬彬”，既讲外在的形式、礼貌，也讲本质。
所以一定要评论君子，话说出去，错了以后却驷马难追，所以子贡说“驷不及舌”，用四匹马拉着车子追也追不上。所以一般就根据这句话成为两句，“君子一言，驷马难追”。这个告诉我们，话一说出去，是非善恶就决定了，你想再后悔也都来不及了。在《论语·子张篇》上也记载，子贡说“君子一言以为智，一言以为不智，不可不慎也”。君子一句话说出来，说得好，人家觉得你有智慧；一句话说得不好，人家就认为你没有智慧。所以你看言语重不重要呢？一个人的心理，修养、学问都在这个话里包含着，所以说话不可以不谨慎。
我们看颜渊问仁于孔子，孔子怎么回答的呢？孔子说，“克己复礼为仁”。能够克除自己的欲望，返回到礼的要求，这就是仁了。颜回很好学，他说“请问其目”，请给我详细地讲一讲怎么样把这个落实呢？孔子就说了四句话：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。也就是说视、听、言、动都要符合礼的要求。其中有一条重要的，就是“非礼勿言”。说话要合乎礼，礼的内容包含很多，恭敬人家、不要损害人家，这个全是礼。凡是不符合礼的话就不能说。
在《孔子家语》中也记载着这样一个典故：孔子到周家去观礼，结果来到了周家的始祖后稷庙的庙口，发现在这个庙里有一个金人，金人的塑像三缄其口，也就是这个金人神像的口被东西给蒙了起来。在金人背后的铭文上说“古之慎言人也”，所以到后来讲一个人说话要谨慎，就是“缄口”。从这里我们看到周家很早就在研究说话的艺术、说话的学问。古人讲这个礼对于口非常注意，叫人要“守口如瓶”。所以我们无论平时说话做事都要注意口，不要说错话。
我们说诽谤某一个人固然是不可以的，但是你说了一句普通的话，虽然没有针对一个特定的人，但是说出来伤风败俗，也会影响社会大众的心理，害了社会公众的心理，这个罪过就更大。现在做大众传播事业的人要特别地小心，想做社会大众传播事业最好是学习传统文化。当然，我们看到现在的广播电视、新闻媒体这些从业人员都不太懂因果，都喜欢把那些伤风败俗的事、绯闻、小道消息到处去宣扬。结果人们看了之后会怎么样呢？比如说我们看新闻，今天看到一个人贪污了上千万；明天看到一个官员贪污了上百万。那么我们经常报道这样的新闻，那一个贪污了两万块钱的人会怎么想呢？他想我这是小巫见大巫啊，人家都贪污了上百万上千万，我才贪污了两万，我贪污的还不够。那一个一心廉洁有守、不自私自利的人会怎么想呢？他想：你看，天下的乌鸦一般黑。现在做官不贪不占都是少见的，都是不正常的。那我这样一心为公、一文钱都不占，是不是不太正常了呢？
所以这样的宣传没有把人善良的一方面给引发出来，反而助长了人的恶，引不起一个人的羞耻之心。所以古人告诉我们要“隐恶扬善”，要把那些善良的东西、好的方面处处让大家知道。如果我们的电视今天让我们看到一个孩子不孝敬父母，把他的父母送到了火车站；另一天又看到兄弟因为一点点的财产就起了纠纷，吵上了法庭。那么那一个还在孝养父母的人会怎么想？他想：你看人家的儿女对父母是这样的不好，我能够赡养父母，供父母吃、供父母穿已经是不错的了。他的孝心没有被提起，反而认为自己是不错的了。那么一个不孝的人他也想：你看天下人都是这样做的，我不孝父母也没有什么不正常。所以这些做广播电视媒体的人特别要懂得要传播什么，特别是那些公众人物说话更加要谨慎。比如说有一个明星，当一个记者在采访他的时候，就问到他和一个某某女子的不正当的婚外关系。这个男子为了遮掩自己的丑事就说了一句话，他说，这是一个正常的男人都会犯下的错误。那么这个话说出来之后，因为他的影响很大，就给社会造成了不良的影响。大家会认为什么呢？你看我们这么崇拜的人都会说这是一个正常的男人都会犯下的过失，那我犯这样的过失也很正常了。这个就会引导大众去做不仁、不义、不道德的事情。这就是告诉我们“一言以兴邦，一言以丧邦”，特别是那些公众人物说话更是要谨慎。
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那我們都知道有一句話叫“君子一言，駟馬難追”。這句話的典故出在《論語·顏淵》篇。在這一篇裡講道，“棘子成曰：君子質而已矣，何以文為？”這句話表面看來好像影響不大，表面上看來說君子講本質就好了，何必要講那麼多文飾和禮貌呢？這句話對人也沒有什么不好的影響，但是子貢卻說：“惜乎！夫子之說君子也。”可惜啊老夫子，您說君子的這句話說錯了，為什麼說錯了呢？因為君子不是如此。君子是“文質彬彬”，他不僅僅講本質好，而且講外在的形式和禮貌，也要講文。當然只講文而不講質不好，就像有人鞠躬，鞠了九十度的標準躬，但是心裡沒有對對方的恭敬，這個就是只有文而沒有質，這個是不對的。若只講質而不講文，這個也是不好的。就像很多農民他們心地很善良很淳樸，但是上了公共汽車之後連上衣都不穿，你看他也是有很好的本質，但是沒有外在的形式，也不會讓人有好的觀感。所以子貢就說君子應該是“文質彬彬”，既講外在的形式、禮貌，也講本質。
所以一定要評論君子，話說出去，錯了以後卻駟馬難追，所以子貢說“駟不及舌”，用四匹馬拉著車子追也追不上。所以一般就根據這句話成為兩句，“君子一言，駟馬難追”。這個告訴我們，話一說出去，是非善惡就決定了，你想再後悔也都來不及了。在《論語·子張篇》上也記載，子貢說“君子一言以為智，一言以為不智，不可不慎也”。君子一句話說出來，說得好，人家覺得你有智慧；一句話說得不好，人家就認為你沒有智慧。所以你看言語重不重要呢？一個人的心理，修養、學問都在這個話裡包含著，所以說話不可以不謹慎。
我們看顏淵問仁於孔子，孔子怎么回答的呢？孔子說，“克己復禮為仁”。能夠克除自己的欲望，返回到禮的要求，這就是仁了。顏回很好學，他說“請問其目”，請給我詳細地講一講怎麼樣把這個落實呢？孔子就說了四句話：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。也就是說視、聽、言、動都要符合禮的要求。其中有一條重要的，就是“非禮勿言”。說話要合乎禮，禮的內容包含很多，恭敬人家、不要損害人家，這個全是禮。凡是不符合禮的話就不能說。
在《孔子家語》中也記載著這樣一個典故：孔子到周家去觀禮，結果來到了周家的始祖後稷廟的廟口，發現在這個廟裡有一個金人，金人的塑像三緘其口，也就是這個金人神像的口被東西給蒙了起來。在金人背後的銘文上說“古之慎言人也”，所以到後來講一個人說話要謹慎，就是“緘口”。從這裡我們看到周家很早就在研究說話的藝術、說話的學問。古人講這個禮對於口非常注意，叫人要“守口如瓶”。所以我們無論平時說話做事都要注意口，不要說錯話。
我們說誹謗某一個人固然是不可以的，但是你說了一句普通的話，雖然沒有針對一個特定的人，但是說出來傷風敗俗，也會影響社會大眾的心理，害了社會公眾的心理，這個罪過就更大。現在做大眾傳播事業的人要特別得小心，想做社會大眾傳播事業最好是學習傳統文化。當然，我們看到現在的廣播電視、新聞媒體這些從業人員都不太懂因果，都喜歡把那些傷風敗俗的事、緋聞、小道消息到處去宣揚。結果人們看了之後會怎麼樣呢？比如說我們看新聞，今天看到一個人貪污了上千萬；明天看到一個官員貪污了上百萬。那麼我們經常報導這樣的新聞，那一個貪污了兩萬塊錢的人會怎麼想呢？他想我這是小巫見大巫啊，人家都貪污了上百萬上千萬，我才貪污了兩萬，我貪污的還不夠。那一個一心廉潔有守、不自私自利的人會怎麼想呢？他想：你看，天下的烏鴉一般黑。現在做官不貪不占都是少見的，都是不正常的。那我這樣一心為公、一文錢都不占，是不是不太正常了呢？
所以這樣的宣傳沒有把人善良的一方面給引發出來，反而助長了人的惡，引不起一個人的羞恥之心。所以古人告訴我們要“隱惡揚善”，要把那些善良的東西、好的方面處處讓大家知道。如果我們的電視今天讓我們看到一個孩子不孝敬父母，把他的父母送到了火車站；另一天又看到兄弟因為一點點的財產就起了糾紛，吵上了法庭。那麼那一個還在孝養父母的人會怎麼想？他想：你看人家的兒女對父母是這樣的不好，我能夠贍養父母，供父母吃、供父母穿已經是不錯的了。他的孝心沒有被提起，反而認為自己是不錯的了。那麼一個不孝的人他也想：你看天下人都是這樣做的，我不孝父母也沒有什么不正常。所以這些做廣播電視媒體的人特別要懂得要傳播什麼，特別是那些公眾人物說話更加要謹慎。比如說有一個明星，當一個記者在採訪他的時候，就問到他和一個某某女子的不正當的婚外關係。這個男子為了遮掩自己的醜事就說了一句話，他說，這是一個正常的男人都會犯下的錯誤。那麼這個話說出來之後，因為他的影響很大，就給社會造成了不良的影響。大家會認為什麼呢？你看我們這麼崇拜的人都會說這是一個正常的男人都會犯下的過失，那我犯這樣的過失也很正常了。這個就會引導大眾去做不仁、不義、不道德的事情。這就是告訴我們“一言以興邦，一言以喪邦”，特別是那些公眾人物說話更是要謹慎。
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