友情提示：本文共有 2698 个字，阅读大概需要 6 分钟。
高亨先生在《周易古经今注》中把《易经》筮辞分为四类：曰记事之辞，曰取象之辞，曰说事之辞，曰断占之辞。
断占之辞，我觉得按现在的叫法，也可以称为：断占术语。所谓断占术语，就是专门论断休咎的用语。
《易经》是高深哲学著作，也兼具卜筮之书的性质，所以卦辞爻辞中极大部分均包涵有论断休咎的语句。
这些断占术语主要是：“亨，利，吉，凶，吝，厉，悔，咎”那么这些断占术语分别是什么意思呢？又该如何理解呢？
亨
《说文》：“亨，献也。”
高亨先生以《易经》中得“亨”字皆可解释为享祀、享宴之“享”：享祀者，以酒食献于鬼神，享宴者，以酒食献于宾客。但是，将《易经》中所以的“亨”字一律解释为享祀的享，还是有很多解释不通的。其一，《易经》中原来就有“享”字，例如：《困》九二“利用享祀”，《益》六二“王用享于帝”。有些写作“亨”，然而一看便知是“享”字，例如：《大有》九三“公用亨于天子”。《随》上六“王用亨于西山”，《升》六四“王用亨于岐山”，这些“亨”都通享祀的“享”无疑。虽然古字“亨”“享”不分，然而，这类“亨”字都是在句子的结构之中，并非作为单独的断占术语使用。其二，《易经》中“亨”字颇多，例如：《复》卦辞“亨，出入无疾，朋来五咎”这些“亨”字统统用享祀、享宴的“享”字来解释，显然不妥。
我认为，“亨”字在作为断词、断占术语时，“亨”应当训作“通”。“亨”是通达、通顺、顺利、顺当的意思。
“亨”是个吉词。
利
《易经》中用“利”字作为断词，约有下列几种格式：
利某或不利某。例如：《需》：“利涉大川”。《乾》九二：“利见大人”。《屯》：“利建侯”。《复》：“利有攸往”。《无妄》：“不利有攸往”。《贲》：“小利有攸往”。《讼》：“利见大人，不利涉大川”。《蹇》：“利西南，不利东北”。
无不利。例如：《大过》九二：“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利”。《解》上六：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利”。这里无不利是无有不利的意思。
无攸利。例如：《归妹》上六：“女承筐无实，士刲羊无血，无攸利”。《萃》六三：“萃如，嗟如，无攸利”。这里无攸利是无所利的意思。
《易》教人趋利避害，这个“利”字解释为利益的利是无疑的。在这个基础上，还可以理解为适宜的宜，因为利、宜二字的意义相关，宜则利，不宜自然不利，这很好理解。如“不利有攸往”即不宜有所往。“利涉大川”即宜涉大川。
吉
《说文》：“吉，善也。”《广雅释诂》、《书》孔传、《诗》毛传，皆训“吉”为“善”。
高亨说：“盖事有善果为吉，故吉训善。善果者，福祥也。故吉者，福祥也，《周易》吉字，均为此义。”
凶
《说文》：“凶，恶也。”《广雅释诂》：“凶，恶也。”盖事有恶果为“凶”，故“凶”训“恶”。恶果者，祸殃也；故“凶”者，一般即解释为祸殃。
《易经》中“凶”字也有指只具有凶象而尚未酿成恶果的，例如：《大过》上六“过涉灭顶，凶，无咎。”。过河涉水灭顶，凶象也，然而最终得以无咎。《困》九二“征凶，无咎。”也是说行动过程虽有凶象，然而仍得以无咎。
吝
《说文》：“吝，恨惜也。从口文声。”段注：“按此字盖从口文会意，凡恨惜者多文之以口，非文声也。”
高亨认为《周易》“吝”字皆借为“遴”。《说文》：“遴，行难也。”行难谓之遴，故遴者，艰难也。谓其事难行，或遭艰难之事。
今天，人们行事遇到困难，常说遇到麻烦，行事出了问题，也常说出了麻烦。似乎用“麻烦”解释“吝”是贴切的。例如：《噬嗑》六三“噬腊肉，遇毒，小吝，无咎”既是吃了腊肉，轻微食物中毒，或有轻度呕吐、腹痛，然而只是遇到了点小麻烦，没啥大病。
厉
《文言》释“厉，无咎”为“虽危无咎”，是以“危”释“厉”，故陆明德《释文》：“厉，危也。”《广雅释诂》：“厉，危也。”
以上说“厉”是危险的意思。危险的的事情即将发生或可能发生，如人站在悬崖边上，或危墙之旁，但未必发生危险。所以，“厉”是个警示词，也许大祸即将降临，吓得一身冷汗，也许大祸会发生，也许会逃过一劫，“厉”是警告人们善自为之的词。
悔
《说文》、《广雅释诂》、《诗》都有“悔，恨也。”
高亨先生认为悔恨之情比悲痛轻，又不及咎凶重，《易》之所谓“悔”者，其实不过困厄而已。我觉得此话甚是！
“悔”与“吝”意义相近，《系辞传》有言：“悔吝者，忧虞之象也。”，“悔吝者，言乎其小疵也。”，这里，“悔”与“吝”联成一词。若“吝”犹如今天的“麻烦”，则“悔”就犹如今天的“晦气”。
《易经》中的“悔”，有独字“悔”、“有悔”、“无悔”、“动悔有悔”、“悔亡”等。“动悔有悔”见于《困》上六“困于葛藟，于臲兀，曰动悔有悔，征吉。”意思是：悔事相连而至，晦气又加晦气，这是所处环境不好，动弹不得。人必须设法摆脱这个困境，故曰“征吉”。“悔亡”例如：《睽》初九“悔亡，丧马，勿逐，自复。”可以解说为：悔已经去了，已经脱悔，失了一匹马，真晦气，勿追，失而复得。“悔亡”不就是脱悔了吗？
咎
《说文》：“咎，灾也。”。《尔雅释诂》：“咎，病也。”。
就《易经》而言，“咎”即指灾殃病害。
高亨先生说：《周易》所谓“咎”，比“悔”为重，比“凶”为轻，“悔”乃较小之困厄，“凶”乃巨大之祸殃，“咎”则较轻之灾殃也。
《易经》中的“咎”几乎都是以“无咎”出现（除了《夬》初九“壮于前趾，往不胜，为咎。”）例如：《剥》六三“剥之，无咎”，《颐》六四“虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。”，《睽》初九“见恶人，无咎。”等等，这些都是有“咎”之象，而皆曰无咎。王弼《周易略例》：“凡言无咎者，本皆有咎者也，防得其道，故得无咎也。”看来“无咎”是一个鼓励之词，教人不要为眼前得损失而懊悔，不要为暂时得失败而丧失信心，或者教人咬紧牙关，努力渡过难关，争取最后得胜利。
断占术语（断占之辞），有系于一卦或一爻之下一项的，也有系二项和以上的，还有组合关系极为复杂的。例如：《讼》“有孚，窒惕。中吉，终凶。”，《既济》“初吉，终乱。”，《贲》六五“吝，终吉。”，《蛊》初六“干父之蛊，有子考，无咎。厉，终吉。”，《家人》九三“家人嗃嗃，悔，厉，吉。”，《临》六三“甘临，无攸利，既忧之，无咎。”，《大壮》上六“羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，，艰则吉。”，《巽》九五“贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。”等等。
几乎任何一个断占之辞，都可以与另一个断占之辞组合、配合。有的是有条件的，如《临》六三、《大壮》上六。有的是有时间性的，随着时间而转化，如《既济》、《讼》。
断占之辞当然还不止这些，还有“有庆”、“有喜”、“有灾眚”等等，也属于断占之辞，不过出现较少。
以上是我整理的关于断占之辞的学习笔记，个人理解水平有限，还请各位朋友交流指正！
本文如果对你有帮助，请点赞收藏《学习笔记分享：《易经》中的断占术语》，同时在此感谢原作者。
