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#集体学习易经#
本来，中国的语言文字有着严格的规矩：书面语用文言书，而日常口语交流则用白话。也就是说，原本文是文来话是话。
可是随着中国在工业文明时代的落伍，受西学东渐的影响，人们觉得西方人不区分口头和书面的语言规则才是更好的，也是我们必须要学习的，挨打后的国人得病乱求医，最后竟把板子不由分说打在了语言文字身上，于是，白话文推广在极短的时间内便完成了。（感兴趣的学友可以找来辜鸿铭的《中国人的精神
当代人便理所当然地认为：文言文并不适合当下的我们，如同外国文献应该被翻译成中文才好一样，凡是古典汉语文献都应该搞成白话文才好。
这样的做法已经成为惯例通行很久了，便不再有人质疑其合理性。
对于别的古代典藉来说，这样做可能还不会有太大问题，而至少对于《诗经》和《易经》这两部经典来说，这样做非常不妥。
《诗经》为什么不应该翻译成白话文以后再读好多人能理解；而《易经》为什么也不应该搞成白话文以后再读，很多人会以“莫须有”的理由想当然地断定为不合理。
结合自己的经验，笔者以为，学《易经》时绝不应该有“白话文译本”才好的观念。
《易经》本来就是“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的智慧之学，所以说，即便是对于易学大家名家来说，将《易经》翻译成白话文以后也会千人千面。
《易经》本是三千多年前的古人留下来的，语言表达自然应该按照古人的游戏规则来进行方能传神，然而三千多年过去了，语言文字的变迁非常巨大，这才导致一代又一代的学人不断对《易经》进行注释。
回头再看看本文开头，书面语言采用白话文形式只是近百年来才出现的现象。可以说三千多年来前人留下来关于《易经》的文字都是采用古汉语形式写就的。
讲到这儿，你该明白了吧：如果我们坚持读已经译成了白话文的版本，那么即便是译者能够把握住《易经》的精髓（随着1905年科举制度的取消，《易经》早已淡出了公众的视线多年，再加之“破四旧”等因素的影响，当下敢翻译《易经》的人虽说很多，但你觉得这些译本可以信赖吗？敢看吗？）
退一步讲，就算是译本够完美，那也仅能算一家之言。而做学问本就有“书不尽言，言不尽意”之说，某位译者的个人能力再高，又如何能将“广大悉备”的《易经》表现得面面俱到？
若是没有必要，三千年来的古人又何必一代又一代地针对《易经》不断著书立说？
《论语》怎么没有？《礼记》怎么没有？《诗经》怎么没有？
学《易经》一旦入门以后再想深入研究，就应该学习借鉴更多的智者的经验，这时我们就又会将目光投向三千多年来前人给我们留下的各种书藉，而这些则全部是用文言文写就的！
所以说，如果我们真的想学到《易经》的精髓，古汉语便是我们必须要攻克的关口，早晚早晚，早早晚晚都是必须要拿下来才好。
白话文的译本不是不能看，而是仅仅允许偶尔看个一眼两眼就够了的。
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