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“始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成；已无心意无受行，而悉摧伏诸外道。”
始在佛树力降魔。这是指释迦牟尼佛在菩提树下睹明星悟道以后，受到魔王的考验。佛树指的是菩提树，他以佛力降服了魔怨，降服了魔君。
得甘露灭觉道成。得到了甘露一样的寂灭的法乐和觉悟，所以他成道了。
已无心意无受行。没有“心、意、识”，没有“受、行”，也就是五蕴都空掉了。因为五蕴空掉了，所以而悉摧伏诸外道。这句话怎么理解呢？比如晚上做梦的时候，梦里有老虎追你，有诸魔怨来杀害你，但你梦一醒是不是这一切就都没了？同样的，你现在就是在梦里，现在这个梦一觉醒，一切的外道、魔怨都能够摧伏了。
而悉摧伏诸外道讲的是什么呢？外道都是在梦上求真，就是我们凡夫对着现前自己幻化出来的这个幻境都不觉察，以为这是真实的，不知道这一切都是虚假的、只是一个空幻的幻影。外道都是在这上面做功夫，发展出各种各样的学说理论，包括数理化，包括文史哲，这都属于外道，都不了解宇宙人生的真相。佛陀揭示真相以后，就悉摧伏诸外道了，就可以把他们都超越了。
“三转法轮于大千，其轮本来常清净；天人得道此为证，三宝于是现世间。”
三转法轮于大千。三转法轮指佛陀转了三次法轮，实际上佛陀不仅是三转法轮，是多次转法轮于大千世界（大千世界指的是一个佛所教化的一个三千大千世界），不停地教化众生。
其轮本来常清净。就是佛陀所教化的这个方法、真理，都是不染著的。即便教化众生，就像清水去洗了脏衣服，洗了以后的水也不会变脏的，清水还是清水。
天人得道此为证。三宝于是现世间。天人得道，是指天和人，不仅是天界的人，天和人都得道了，大家都来给佛法作证，佛、法、僧三宝于是就在世间开始流传了。
“以斯妙法济群生，一受不退常寂然。”
以斯妙法济群生。就是用这样的一个空法，这个妙法来救济梦中的众生。
一受不退常寂然。什么叫一受不退呢？一旦你领受了这个教法以后、真的明白了以后，就不会退转了，自然就踏实了。寂是寂灭，就是涅槃了。这是什么意思呢？只要你真的明白了，现在六根门头幻化出的影像全部都是假的，明白是身处一场梦中，而且这个梦本身是虚妄不实的，真正明白的时候，你就一定不会退了，你的心就一定会寂然了，是永远寂然，生不起来任何妄想。
“度老病死大医王，当礼法海德无边。毁誉不动如须弥，于善不善等以慈。心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承。”
度老病死大医王。当你明白了身处自己所编制的一场梦中的时候，当然就超越一切生老病死了。能告诉你这么大一个秘密的，就是大医王，就是佛。
当礼法海德无边。你应该去礼敬这个佛，他的法海是功德无边的。佛陀是毁誉不动如须弥，不论“称讥苦乐利衰毁誉”这世间八风，都动摇不了释迦牟尼佛。
于善不善等以慈。不管众生是善的还是恶的，大家都是平等慈悲的。因为梦里众生的善和恶都是假的，是幻影，所以，梦里的大善人和梦里的大恶人都是一样的，都是愚痴的，都是做梦的众生。佛陀是平等的来教化你，来救度你，只要把你喊醒了，就没事儿了。梦里的善与不善都是平等的，无所谓的。
心行平等如虚空。就是佛陀的心行平等像虚空一样。
孰闻人宝不敬承。谁听到了有这样的一个人中的大宝贝，能不恭敬他呀，能不敬承他呀？！敬就是礼敬，承就是秉承、继承、承接，也就是听从他的教化的意思。
“今奉世尊此微盖，于中现我三千界。诸天龙神所居宫，乾闼婆等及夜叉。悉见世间诸所有，十力哀现是化变。”
今奉世尊此微盖。今天我们拿这么一个小小的七宝伞盖来奉献给世尊。
于中现我三千界。世尊居然在其中现出了整个三千大千世界。
诸天龙神所居宫。乾闼婆等及夜叉。悉见世间诸所有。里面所有天龙神的居所，还有乾闼婆、夜叉，一切世间诸所有，都是用佛陀十力变化的，都给显现在我们眼前。
十力哀现是变化。哀现就是形容佛陀慈悲。我们众生太可怜了，肉眼所见的仅仅是方寸，肉眼大不过里许，你能看到一里地外的东西吗？很难看清，对吧！所以很悲哀，凡夫永远不可能看到三千大千世界的所有影像。但如果寂灭了眼前这个影像，是可以一下了解三千大千世界全部众生心的影像，三千大千世界都可以现前的。但凡夫不行，佛陀就哀悯大家眼光太短浅，智慧太短浅，知道的太少，所以让大家多看一点儿，生起对佛法的信心，对佛法的渴仰心，而不要夜郎自大，觉得自己在世间已经很了不起了，看我有财产，我有个房子，我有个汽车，或者我是个大官儿，或是个大商人，或是个国王，或是个君主，但在佛陀的智慧神通面前，在三千大千世界面前，不说这些，就是在帝释面前、在天龙八部面前，就和粪坑里的蛆在人面前一样，会觉得自己很陋劣。这是佛陀慈悲，哀悯我们众生，让我们知道的多一点儿、见到的多一点儿，生起一种惭愧心、一种渴仰心。
“众睹希有皆叹佛，今我稽首三界尊。”
众睹希有皆叹佛。大家看到了以后，实在觉得太稀有了，都赞叹佛陀。
今我稽首三界尊。所以，我今天稽首皈依三界尊。三界就是欲界、色界、无色界，三界六道九地最尊贵的就是佛，我今天稽首皈依世尊。
“大圣法王众所归，净心观佛靡不欣。”
大圣法王是众望所归的，大家都以虔敬的心来瞻仰佛陀，没有一个不欣喜的。
“各见世尊在其前，斯则神力不共法。”
各见世尊在其前。与会无量无边的大众，每一个人都能够看见世尊正在自己的正对面坐着，不是远看。这是什么意思？比如我们开会，或者说看电影、看演出，第一排、第二排离的近，楼上靠后的离得远看不清，佛陀可不是这样的。佛陀这个时候显现的是什么呢？他在每一个人面前都是一样的远近，和每个人都是最近的，这个就很神奇了。还是刚才讲的原理，佛陀可以化现一个化身相，在每一个人的六根门头都显现出释迦牟尼佛的一个化身的影像。这个影像和每个人身相的距离都是一样远，每个人都能看得清清楚楚，是一样的远近。这就告诉我们，空间是个假相，并没有一个真正的客观的空间存在，只是有自己的一个空间感。佛陀以神变变现出一个影像在你的六根门头的时候，你看见的佛陀跟所有众生看见的佛陀的远近都是一样的。
斯则神力不共法。这就是佛陀的神力，这是一种不共的法，和外道、小乘是不共的，只有佛所具备的一个法、一个神力。
“佛以一音演说法，众生随类各得解。皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。”
这也是佛的一个不共法。佛以一音演说法。众生随类各得解。佛陀只是在讲法，但是人听的是人话，狗听的是狗话，鬼听的是鬼话，天人听的是天人话，龙听的是龙话。每一类不同的众生，哪怕都是人类，中国人听的是中文，印度人听的就是梵文，英国人听的就是英语。乃至于哪怕不会说话，是哑巴、聋子，也都能听懂，就是用自己能懂的方式，听到自己的特殊语言，但是佛陀是以一音演说法。这个音是什么呢？就是心，佛陀用心来讲法，而众生听到的有可能是声音，有可能是光，有可能是触觉，有可能是香味儿，反正能让大家听懂。这就是众生随类各得解。众生有欲界、色界、无色界，各种各样、无量无边的众生，蚂蚁、蚊虫，地狱、饿鬼、畜生，不管是什么样的身形，什么样的状况，只要是一颗心，佛陀就能够因病施药、随机施法，就有一个最适合他的法，让他听到他能够听到的法。
如果问佛陀当时讲法的时候是用英语、梵文，还是用中文讲的呀？要这么想就错了。佛陀不是用这些所谓的语言讲法，是用心来讲法，这一颗心你收到的时候，就是你应该能听到的声音，也是你应该能听懂的声音。
如果觉得很难理解的话，可以把他理解成一个无线电信号，而且是无限宽频的，无论哪一个解调频段的众生都能把电信号解调成一个自己的声音，当然不仅仅包含声音，也包含味道、触觉、香味、颜色，这是佛的不共法。
“佛以一音演说法，众生各各随所解。普得受行获其利，斯则神力不共法。”
前面讲的佛以一音演说法。众生随类各得解，就是大家都能明白什么意思。到这儿的佛以一音演说法。众生各各随所解。随所解是不仅能听明白，而且还能够领受。
普得受行获其利，受，就是领受。行，就是行动。能够领受，还能做到。也就是不仅让你明白这个道理，不仅给你解惑，还告诉你怎么做，你还能够领受怎么做。你一听就学会了，一学会就去做了。这是一种神力不共法。
比如你是蚂蚁，他就教你怎么样爬；你是狗，就叫你怎么叫；你是人，就教你怎么吃粮食；你是狼，就教你怎么吃肉；你是龙，就教你怎么飞；你是鬼魅精灵，就教你怎么变化神通。这就是能够随你所愿，获得你的利益，但是，佛只发了“一音”。
大家要知道，这里讲的“一音”，其实就是佛的这颗心，无量无边的智慧功德神通的这颗圆满的心，就是佛的“一音”。而且可以跟大家讲，佛的“一音”，现在就正在讲法中，从来也没有停止过。
你会说：佛正在讲法中？我怎么没听到啊？可以告诉你，你现在所有的见闻觉知、受想行识，就是佛对你的讲法，就是你应该听到的，你也正在获益中。反过来讲，如果没有十方无量诸佛正在讲法这件事情，那么你的状况绝对不是现在这个状况。
“佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜。或生厌离或断疑，斯则神力不共法。”
佛以一音演说法，有的人是恐惧、害怕；有的人是欢喜；有的人是厌离，厌离了娑婆世界；有的人是断疑，就是断除了疑惑。每一个人所得的结果都不一样。这是神力不共法。
不知道大家能不能听懂，并不是说每个人获得的结果都是一样的，但是你获得的结果一定是你能获得的最好的结果了。这就是佛以一音演说法，众生或恐惧或欢喜，或者厌离，或者断疑，各种各样的结果都会有，但是不管哪种结果，一定是让众生更快地趋向于觉醒。
“稽首十力大精进，稽首已得无所畏。稽首住于不共法，稽首一切大导师。稽首能断众结缚，稽首已到于彼岸。稽首能度诸世间，稽首永离生死道。悉知众生来去相，善于诸法得解脱。不著世间如莲华，常善入于空寂行。达诸法相无罣碍，稽首如空无所依。”
这是各种各样的稽首。稽首就是皈依、尊敬。十力以前已经讲了。无所畏就是刚才讲的四无畏。不共法就是十八不共法。
什么叫大精进呢？普通人、修行人也会精进，六度里有个精进。但是只有佛和大菩萨才是大精进，因为到头了，他度化众生已经没有任何疲厌了，所以就是大精进。
一切大导师。可以问佛一切，他没有不知道的，没有不能指导的。
稽首能断众结缚。结缚就是众生烦恼的缠绕，也叫八十八结使。众生的无明烦恼，像打了结似的，一个一个的绳结结着，解脱不了生死的束缚，解脱不了这个梦境困扰的束缚，但是佛陀就能够断除众生的结缚。
稽首已到于彼岸。佛陀已经到达觉悟的彼岸了。
稽首能度诸世间。世间就是梦境，佛陀能够把众生的梦境唤醒。
稽首永离生死道。梦一醒就离开生死道了，就知道本来没有生死。
悉知众生来去相。众生在梦里，从这一个梦到继续做下一个梦，从牛胎出来进马腹，从马腹出来又入鬼胎，然后又轮回到天道、人道，转来转去地做各种各样的梦。佛陀就笑着看着大家在这儿转来转去，都知道你们来去。
善于诸法得解脱。不管你在任何一法上，只要缘熟了，佛陀都可以开导你获得解脱。
不著世间如莲华。世间的一切梦境相不着了，莲花出污泥而不染。
常善入于空寂行。佛陀的一切行都是在空寂的状态下。空寂就是没有相的困扰，没有着相的困扰，没有任何见地和习气上的困扰，这是空寂行。
达诸法相无罣碍。诸法的相，有相的、无相的，都没有挂碍了，是因为空法已经证到顶了。
稽首如空无所依。这是讲的空法，空法是无所依的，但有所依就有着相，但有着相就不可能成佛。但是也不着空，不会像凡夫似的，想象一种什么空。佛陀所证到的是诸法空的真实的实相。这叫稽首如空无所依。
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