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【入话】
上回说到王导经历了中年危机（闲话《世说新语》：王导的中年危机），再次回到权力中枢，但是这次已经不能独步朝堂了，新一代的政治对手已经成长。此人就是前文说到过的庾亮。
庾亮是外戚出身，很快就掌握了实权，但因为从政经验不足，很快就引发了苏峻、祖约之乱。
其中这个祖约，就是中流击楫、北伐中原的祖逖之弟弟。
祖逖一族，比王导那一批晚到江东，所以聚居在江北淮南一带，此地相对来说更靠近对抗胡人的战场。所以和江东豪族比起来，更加剽悍骁勇。
东晋正是拥有这么一批健儿，才屡次击退了进犯的北方胡人，保全了半壁江山。但是因为这批人并不属于过江的豪门望族圈层，所以屡屡被看不起。
血气方刚的庾亮自然不把这些丘八放在眼里，所以一改王导和稀泥的方式，采取了比较激进的方法，试图征召苏峻进京授以闲职，从而剥夺其兵权，于是引发了叛乱。
叛乱发生后，庾亮逃亡，投奔温峤和陶侃组织勤王军队，而王导不得不留守建康，既要与叛军周旋，又要保卫年幼的晋成帝司马衍的安全。
好在叛乱很快就被平定了，可惜一支能征惯战的虎狼之师没有用在北伐中原的战场上，而是消耗在了内斗的漩涡里。
内乱平定之后，庾亮发现要掌握朝政大权，一定要学王导、王敦兄弟的分工。一个居庙堂之高而有权，一个处江湖之远而有兵。
于是就安排弟弟庾冰、庾翼在朝廷做高官，自己则坐镇荆州当奥援。
【世说】
这样一来，王导就只得靠边站了。于是就有了《世说新语·笺疏》中很有趣的一则轶事：
庾公权重，足倾王公。庾在石头，王在冶城坐。大风扬尘，王以扇拂尘曰:“元规尘污人!”
《晋书》《王导传》的描写则更妙：
于时庾亮以望重地逼，出镇于外。南蛮校尉陶称间说亮当举兵内向，或劝导密为之防。导曰:“吾与元规休戚是同，悠悠之谈，宜绝智者之口。则如君言，元规若来，吾便角巾还第，复何惧哉!”又与称书，以为庾公帝之元舅，宜善事之。于是谗间遂息。时亮虽居外镇，而执朝廷之权，既据上流，拥强兵，趣向者多归之。导内不能平，常遇西风尘起，举扇自蔽，徐曰:“元规尘污人。”
王导表面上说我和庾亮要精诚团结，为国为民，背后却恨屋及乌，连刮一阵西风，都被他骂成：元规污尘！
这句话里，是不是暗含一丝酸味呀？一种无可奈何花落去、一朝大权旁落靠边站的酸爽？又有点像一个邻家老爷爷越老越“孩子气”。
王导对于东晋的建立的确立了大功，在东晋的延续上也出了大力，但是为政平和，御下宽容，有时候颇有捣糨糊之嫌。
换种思路，也正是他采取了一种高超的平衡术，将一盘散沙的各种势力捏合在了一起。中原高门、北方豪族、当地强宗才能奉司马氏为共主，南渡衣冠才能在江南生根发芽、茁壮成长。
难怪王导可以在乱世中坚挺三朝，宦海沉浮，就像一只不倒翁，跌而复挺。
他真的是个老糊涂吗？
可别被他的假面所骗啊！
【新语】
《世说新语》之所以能流传并为历代所推崇，窃以为正是这部书体现了6字真言：
1. 真：率真，如实地记录了不少真史韵事，而不为大人隐，很多丑事、糗事都如实记载，而且被记载者和他们的后人不以为耻，反以为荣，这一点，很多现代人都无法做到的；
2. 名：名声，魏晋时代的人对于名声的追求可以说到了无以复加的地步，很多人为了名声可以做出任何事情。桓温就曾说过：“不能流芳百世，也要遗臭万年。”
3. 士：记录的是士大夫阶层的事迹，所以他们的审美、趣味更能成为一个时代的标准，也能为日后的知识阶层所认可；
4. 自：自然、自我，魏晋时期之所以成为我们这个有着数千年文明古国的另类，仿佛人的叛逆期一样，其原因还在于秦汉对人类自然本性的压抑。秦汉一脉，以法家、霸道治天下，或者说外儒内法，而随着汉末天下大乱，异族入侵，旧的枷锁被打破，而新的秩序并没有形成，所以一种崇尚自然、释放天性的思想大行其道，这个道，也许就是魏晋时期风靡一时的——玄学吧；
5. 风：风气、风尚，就像前几年流行锥子脸，所以很多人都去削骨头一样，整个社会都以放诞、率真为风尚，那么所有人都会趋之若鹜，乐此不疲，因此相关的故事也就越来越多；
6. 流：流毒，正是因为这种时髦绑架了社会和道德，其流毒也影响很大。比如整个社会崇尚清谈，鼓励位居高位只打嘴炮不干实事，为了名声故意矫情镇物，最终这种社会风气渐渐地背离了其初衷，成为一种刻意模仿、无病呻吟的假大空，就像当下的“NiangPao文化”，最终走向消亡。当一个社会的文化消亡后，其国运也必将走向末路。
公元589年，千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。隋朝攻灭南陈，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
这正是：江左宰相说王导，闲话新语聊世说
文 | 云间大彭
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