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子曰：詩三百，一言以蔽之，曰「思無邪」。
孔子说：《诗经》三百余篇，用一句话来概括其中要义，那便是“思无邪”。
孔子
《思无邪》原出《诗经·鲁颂》中《駉（jiōng）》之一篇，全诗如下：
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。思无疆，思马斯臧。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骓有駓，有骍有骐，以车伾伾。思无期，思马斯才。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驒有骆，有駵有雒，以车绎绎。思无斁，思马斯作。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛。思无邪，思马斯徂。
——诗经·鲁颂·駉
“思无邪，思马斯徂”一句，意为“马儿除了沿着大道奔行之外，不考虑偏斜的道路，飞也一般奔向远方”。因为孔子之意似乎也可以这么理解：《诗经》三百余篇的核心要义，无外乎坚定正道，不去想歪门邪道。
以往的文章已经提过，《诗经》是儒家推崇之经典，其中描述，上至天子祭礼、下至百姓耕种。《诗经》中的篇章，有的能引发人心中的良善情怀，有的能警醒人心中的好逸恶劳，总体来讲，其中篇章所呈现之景象，似乎自然而然地呈现出了良善的生活、好的生活应当是什么样的。
《诗经》分《风》《雅》《颂》，分别为民风民情、贵族祭祀、宗庙祭祀之诗歌。天子通过采风者所呈上的《风》了解民情，据而施政；贵族祭祀、宗庙祭祀都是西周礼制之要求和反映。换句话说，《诗经》统而总之地呈现了西周礼制下，自天子到庶民，层次分明、井然有序的生活实际和活动指导。既有“指导”之意，那么“无邪”就有足够的理由了。
自天子至庶民，如果都以《诗经》中的篇章为参考，从中感受、学习、遵循正道，那么一个运行有常的社会面貌似乎是可以想见的。
暂且将《诗经》放在一边，程子对“思无邪”的解释为“诚”，即诚一不偏，坚定方向不动摇，不三心二意，不偏不倚。求学之人，似乎也应当领会其中之意。引用《大学章句序》中的句子来讲：
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
修身、齐家、治国、平天下，层层递进但其核心却是一致的，自身精进，由己及人。现实生活中，自然不可能人人都有机会或者说需要参与到治国平天下中，但“修身”一事任谁都免不了。
可能有人会就前述四者嘲讽儒家思想，治国平天下哪儿有那么容易。其实这话说早了，因为“修身”本就已经是很难的事情，甚至“格物、致知”已经能够难倒许多人了，再到“诚意、正心”，实际上又有多少人能做到呢？做不到的原因，恐怕少不了“思有邪”这一点，许多时候我们都是心猿意马地活着吧。
儒家所求所愿，也可以用“思无邪”来说，并不容易做到不是吗？也许可以借诗经做一个小小的例子，诗经中的诗篇多为四言，并且有许多重复的句子，层层叠叠，层层渐进。就拿前面的《駉》来说，有多少人能诚一不偏地认真读完呢？只是看到密密麻麻的“駉”就已经开始想些有的没的了吧？试问我自己不也是这样吗？
思无邪，愿共勉。
/完
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