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文天祥：浊世奇男子,红尘伟丈夫。
和很多人一样，自幼会念文天祥的正气歌
天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一 一垂丹青。
于是我们自幼就接受到了这个文明的传承。
我们这个民族，是任何异民族都无法击败的。
侵略者可以杀光我们，但无法征服我们信仰。
侵略者也可以羞辱我们的身体，但最终折服于我们的信仰。
侵略者还可以统治我们，但是我们的后代终将一雪前耻。
文天祥以自己的身死写下了这样一首诗，于是蒙古的征服者在崖山获得了最终的暴力胜利后，却在行刑场上，输掉统治这个国家的一切可能。
文天祥在《正气歌》提到这个【正气】可以化作河山、化作星辰日月。
而在一个国家的山崩地裂中，正气还化作史书里的记载。
在齐国是太史简、在汉朝是苏武的符节、在秦国是张良的锥子。甚至还出现诸葛亮的出师表里。
正气出现之后，气势磅礴；其势凌冽且万古长存。
这个【正气】如此神奇，那么它在华夏文明的历史上最早来源于哪里呢？
《管子》中，齐国开始有了对【气】的一个概括性描述。这个精气只不过是气之一种，但却是气中最精微者。
【精也者，气之精者也。】
《管子·内业》说：【精气】是聚合而成的
【凡物之精，比则为生；下生五谷，上为列星；流于天地之间，谓之鬼神，藏于胸中，谓之圣人。】
《管子·枢言》认为：这个【气】也名为【道】。
道之在天者 , 日也 , 其在人者 , 心也。
综合《管子》的说法：
【气】就是【道】，首先将【气】提升到了【道】的高度，这是道的本源。
【气】的变化，可以变为五谷、星宿、鬼神、圣人、甚至是天或者人心。
总之他既是世界的本源，同时又妙用无穷。
华夏民族思想的成熟期，就诞生了这样的思想。
如此，文祥天可以在面对生死的诱惑之下，仍然能够坚定自己的信仰。直到千余年后，我们自幼年起，依然能感觉到他的力量。
哪怕在这个民族最危险的时代，最落魄的时代，最被人瞧不起的时代，最奋斗的时代。我们仍然相信他能够重回世界之巅，傲视全球。
因为他生来非凡！
正气歌全文
天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。
于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。
时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。
在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。
为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。
或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。
或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。
当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。
三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。
阴房阗鬼火，春院閟天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。
一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。
嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。
顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。
哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。
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