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蒋军晶 高媛
大部分老师教古诗文时会“心虚”，会“胆怯”，因为古诗文不同于现代文，不同于白话小说，古诗文理解、赏析的门槛比较高，它需要这个人有一定的知识储备、生活积累、文字敏感度，需要经过一定的审美训练……
全知视角
害怕归害怕，古诗文还得教。
心虚归心虚，老师在教古诗文时，还是努力把自己塑造成一个“全知的上帝”，希望自己在学生心目中的形象是这样的：“问不倒”、“全知道”、“没错误”。
NO.1
把自己塑造成一个“全知的上帝”不是一件容易的事。
有的是经过长期的努力，让自己变成“真上帝”。例如上海的丁慈矿老师，他是真喜欢古诗文，真喜欢对联，每天都在收集，每天都在抄背，每天都在赏玩。
于是，他站在讲台上，站在学生面前，接近于“全知”，他能背很多诗文，不借助“工具”也能翻译，知道很多趣事掌故，还有一定的“创作”能力（现代人能吟诗作对的已经寥寥无几了）。
“真上帝”可以在课堂上滔滔不绝地讲，讲出很多“道道”；“真上帝”也不怕学生问，面对问题他能随机解答，对学生的表现能进行有的放矢的点评。
尽管也存在知识盲点，但是像丁慈矿这样的老师在课堂里真的如上帝般存在，他如同一部有质感、可移动的“百科全书”，他的身上有一种不可侵犯的神威，让学生无比尊重、歆羡、佩服。站在课堂里，他就是“课程”。
NO.2
把自己塑造成一个“全知的上帝”不是一件容易的事。
有的是通过短期的努力，把自己“扮”成上帝。
所谓“短期的努力”就是充分利用“时间差”、“信息不对称”，比学生先一步了解古诗文的意思、内涵、规律，让学生以为自己很厉害。
事实上，这样的老师只是针对本节课提前做好了充分的“武装”而已，一旦临时拿到“计划外”的古诗文，也会“凌乱”，也要“百度”，也需参考资料。同时面对一篇诗文，很多老师的水平比学生高不到哪里去，这个事实很残酷，但存在。
“假上帝”最怕面对自己没有准备过的问题、话题，有经验的老师尚可自圆其说，稳住局面，缓解危机，没经验的马上会自乱阵脚，陷入尴尬，走下“神坛”。
因此，“假上帝”在课堂上会尽量不让学生提问题，尽量不让学生自由讨论。“假上帝”喜欢自己抛出问题，喜欢学生跟着自己的思路走，让一切都在掌控之中。
在这次古诗文研讨中，几乎所有的课，都是老师提问题，包括蒋军晶老师的《闻官军收河南河北》一课。为什么？你懂的。
蒋军晶老师在《闻官军收河南河北》一课中问了哪些问题呢？
“在杜甫的这首诗中，哪些词是地名？”
“在杜甫的这首诗中，你觉得哪些词古今意义发生了变化？”
“你觉得杜甫在写这首诗时是怎样的心情？”
“你从哪些地方看出杜甫开心？”“
“杜甫听到官军收复河南河北为什么这么开心？”
又如高利佳老师的《司马光》一课，她在课堂里提了哪些问题呢？
“文章中有司马光这个人吗？”
“文章中有‘缸’吗？哪些字是‘缸’的意思？”
“哪个字是‘砸’的意思？还有哪些词是动词？”
……
示弱的共同学习者
还有一种老师，根本不想当上帝。他们在学生面前大大方方承认自己不是“上帝”，承认自己是普通人。也就是主动示弱，放低姿态，表态和孩子共同学习，一起探讨，教学相长。
承认自己不是上帝的老师，在课堂上倾向于让学生提问，围绕学生的问题来组织学习。
真要提问，也是这样问——《司马光》你能读懂吗？有哪些词句的意思你不确定？还有什么问题？《闻官军收河南河北》你能读懂吗？有哪些词句的意思你不确定？还有什么问题？
问题出来以后，让学生自己看注释、上网搜索，自己努力得出答案。
现代社会，没有人能做到绝对的“全知”，既然做不到，倒不如承认，并以此组织教学。
01
“真上帝”的课堂要注意什么？
厉害的人容易产生智力上的骄傲感，这种骄傲感会影响左右他在课堂上的选择。
有学问的老师喜欢选一些生僻的古奥的诗文讲，因为“生僻”某种意义上就代表着“知识优势”。但是，如果不是专门的古诗文学堂，不是天天讲，面对小学生，是否还是应该选一些耳熟能详的“掐尖”的作品来讲？这是值得思考的。
有学问的老师自己理解到的很难不讲出来，于是有时候讲得就比较深，诸如“章法结构、形象、用字、用典、内涵、风格……”等都想讲一点。具体到《闻官军收河南河北》，或许会讲它“绝无妆点，愈朴愈真”的风格，或许会讲它“意义的排偶和声音的对仗”，或许会讲“忽闻、初闻、却看、漫卷、即从、便下”的一气贯通，或许会讲“巴峡、巫峡、襄阳、洛阳”地名背后的深意，或许会讲“移情”，或许会讲“剑外忽传收蓟北”的历史背景，或许会讲杜甫的“家国情怀”……学问特别多的人，没有超高的天赋，不了解儿童，很难做到深入浅出，于是课堂上会因为信息量太大对学生造成一定的认知压力。
有学问的老师有时候会着急着自己讲，急于倾吐个人智慧。他们偶尔也“提问”，但提问只是个幌子，他的“问”是为了引出自己的“答”，自问自答，不给学生时间查询、思考、讨论。是的，有学问的老师讲得是好，但你让一个孩子听一年“百家讲坛”，甚至更有学术品味的讲座，没有自己的质疑、摸索、思考、练习，你真的以为这孩子的国学素养、古诗文水平就一定能提高？你想过吗，甚至还会出现另外的情况呢，这孩子学习上的依赖性、惰性增加，不会自发地去搜集资料、不会主动进行质疑思辨，久而久之，学生对知识的兴趣及学习的能力会弱化、消退。
这一点，丁慈矿老师的对联课，做得非常好，以后有机会专文阐述。
02
“假上帝”的课堂要注意什么？
很多人可能觉得在这篇文章里“假上帝”是贬义词，这是误解。
实际上，大部分人做不了“真上帝”，丁慈矿老师在古诗文领域博学多智，是“勤奋、喜欢、天赋”等因素合力作用的结果。但即使厉害如丁慈矿老师，在其它领域可能也无法接近“全知”，丁老师不熟悉的领域或许是儿童诗领域，或许是绘本领域，或许是非连续性文本领域……
因此，出于个人虚荣也好，出于责任心也好，“假扮上帝”是绝大部分老师的必然选择，这很正常。而且“认真备课，提前设计好问题，让一切尽在掌握中”总比“未充分备课就进入课堂，以己昏昏使人昭昭，教给孩子‘夹生饭’”要好吧？
总而言之，在课堂上“扮演上帝”一点都不难为情。
只不过呢，我们老师为了掌控局面设计问题时，如果能揭示一些规律性的东西，能带出一些能够迁移的 “学习方法”就更好了。
你看左边和右边，都不是学生的提问，都是老师的提问。
但“问题”和“问题”还是有一些区别的。
右边的提问，针对的都是“这首古诗”，都是不能迁移的知识性提问，左边的提问，不仅帮助学生理解“这首古诗”，还意图告诉学生这样的方法还适用于学习其它古诗。
“在杜甫的这首诗中，哪些词是地名？”（我们在学习古诗文时，不要小看这些人名、地名，对这些人名、地名做一些了解，能帮助我们理解）
“在杜甫的这首诗中，你觉得哪些词古今意义发生了变化？”（“涕、青春、妻子”，类似这样的词，如果取现在的意思，就会产生误解。所以学习古诗文，需要一定的积累以及查证）
“你觉得杜甫在写这首诗时是怎样的心情？”（一个诗人无论叙事还是写景，背后大都有“情”，透过“事”和“景”，了解“情”是读懂古诗文的重要途径。）
“杜甫听到官军收河南河北为什么这么开心？”（了解诗人的生活经历、时代背景能帮我们更好地更深入地理解一首诗。）
你看左边和右边，都不是学生的提问，都是老师的提问。但“问题”和“问题”还是有一些区别的。
右边的提问，针对的都是“这篇古文”，都是不能迁移的知识性提问，左边的提问，不仅帮助学生理解“这篇古文”，还意图告诉学生这样的方法还适用于学习其它古文。
“文章中有司马光这个人吗？”（古文洗炼，经常省略主语。如果不省略，表述也极其简约，如“光、群儿、一儿、众”等。）
“文章中有‘缸’吗？还有哪些字是‘缸’的意思？” （古文洗炼，经常用代词“之”指代事物。）
“哪个字是‘砸’的意思？还有哪些词是动词？”（古文喜用动词，有些动词的古今义有了变化，要适当了解、积累。）
你发现了吗？左边的问题都藏着能够迁移的 “学习方法”，问题前后的串联语应该提醒学生注意、练习这样的“学习方法”。
03
“无上帝”的课堂要注意什么？
“无上帝”的课堂，做得最好的就是放开让学生提问。这时候要注意什么呢？
一旦放开，真的会碰到不能解答的问题，例如国外的孩子学习《司马光》，就有孩子问“缸真的能砸破吗？”国外的老师真的不知道，因为他没看见过缸，没砸过缸，那老师要做的就是放下心理包袱，大方承认“我不知道”，然后和学生一起调查，老师根本不需要难为情。
即使放开提问，大部分问题教师还是能解答，老师毕竟是成人，而且提前备过课了。但是面对这些自己能解答的问题，有时要忍住不说，老师的职责是提供必要的查询工具，做好适度的技术支持，让学生自己解决疑问。真的，我们处在最好的学习古诗词的时代，因为知识的查询太便捷了。换在古代，你没点积累，你没有几桶水，还真不敢站上讲台。古代教学，强调背诵，强调“不解”，或许也是怕自己在学生面前丢了脸面。
放开让学生提问，你还会发现学生的问题有的直击核心，有的总是在外围打转，有的清晰明了，有的含糊不清……所以解答了问题之后，有时要交流“为什么这样提问”、“这样的问题好在哪里”这样的问题，让学生学会提问。
强调自己学习，拉长学习过程，也会导致课堂出现这样的情况：时间冗长、进度缓慢，有时候若不能很好地把控节奏会导致整节课的向心力不足。所以，“无上帝的课堂”，需要老师平时提升学生的学习品质，需要提升自己的课堂节奏把控能力。
好复杂啊，教书也真不容易。
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