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1、樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”
释义：樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如有经验的老农夫。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如有经验的老菜农。”
樊迟这摆明是来踢馆的，干脆去问美国总统好了。
2、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
释义：自身正了，即使不颁发命令，老百姓也会去干；自身不正，即使颁发命令，老百姓也不会服从。
这个正包括思想的纯正，行为的中正。
3、善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！如有王者，必世而后仁。
释义：善人治理邦国，需待百年后，才可以消除残暴，祛除杀戮。这话真对呀！如果有王者兴起，必定需要一世（三十年）才能实现仁政。
让社会以道德为先，才可胜残去杀，化解人心之间的仇恨、敌对、残杀等心理。国家达到一定的文明程度，必须经过百年教育。正所谓十年树木，百年树人。
4、人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？
释义：有人说：‘做君主难，做臣也不容易。’如果知道了做君的艰难，这不近乎于一句话可以兴国吗？”有人说：‘我做君主并没有什么可快乐的，我所快乐的是我说的话没有人敢违抗。’如果说得对而没有人违抗，不也很好吗？如果说得不对却没有人违抗，那不就近似于一句话可以亡国吗？
外国也有类似的故事：国王让智者把治国理念不断精简，最后精简成一句话，智者说：天底下没有免费的午餐。
5、无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。
释义：不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。
6、叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
释义：叶公告诉孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了父亲。”孔子说：“我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。正直就在其中了。”
这位那位叶公好龙的叶公。他所谓的正直是要让亲人之间互相检举指正，这样将会使得家庭不和睦，亲人不再相亲。俗话说：法不外乎人情。
7、子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
释义：子贡问：“全乡人都喜欢和赞扬他，这人如何？”孔子说：“这还不能肯定。” 子贡又问：“全乡人都厌恶和憎恨他，这人如何？”孔子说：“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”
全乡的人，不管好人坏人，都喜欢和赞扬他，孔子称这种人为“乡愿”，他们表面看起来是忠信之人，实则是没有原则的人。孔子极度讨厌这种人，称之为“德之贼”。
8、不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。
释义：我找不到行中道的人来交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者进取、敢作敢为，狷者有所不为、做事有底线。
孔子提到四种人：中行者、狂者、狷者、乡愿。中行者是奉行中庸之道的人，相当于圣人，孔子见不到这种圣人，退而求其次，找狂者和狷者。
9、君子和而不同，小人同而不和。
释义：君子讲求和谐而不苟同于人，小人只求苟同于人，而不讲求和谐。
和而不同，就是自己要有中心的思想，能够调和左右矛盾的意见，而自己的中心思想还是独立而不移。
10、君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。
释义：为君子办事很容易，但很难取得他的欢喜。不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的。但是，当他使用人的时候，总是量才而用人；为小人办事很难，但要取得他的欢喜则是很容易的。不按正道去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢。但等到他使用人的时候，却是求全责备。
这里的君子和小人，可以用三国的刘备和袁绍来作比对。
11、君子泰而不骄，小人骄而不泰。
释义：君子舒泰坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不舒泰坦然。
君子之人很舒泰，这个泰字，包括了很多意义：度量宽宏，胸襟开阔，光明爽朗，这就是泰。君子虽然很舒泰，态度绝不骄傲。小人既骄傲，又自卑，心里像猫爪一样，到处都是毛病，心境就不泰然了。
12、善人教民七年，亦可以即戎矣。以不教民战，是谓弃之。
释义：善人教育百姓用七年之久，也就可以叫他们去当兵打仗了。如果不先对老百姓进行作战训练，这就叫抛弃他们。
孔子并非一味讲“仁”、讲爱人，而不讲武事。他还是讲武事的，武事同样需要教育，长时间的教育，这样人才和实力才能够起来。当然他不主张对外侵略，武事只是用来保卫自己的。
参考文献：《论语·子路》
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