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最近的雷雨天带给我们的感觉如老人所说：“天像漏了一样。”
雨水拍打窗户，闪电撕裂着空气，雷鸣撑破了天空的“喉咙”，天空的“怒气”翻动着一团黑烟，四处吐纳。
哪怕只是睡在床上，人都会害怕它，却又要尊重它。之所以感受到害怕，因为人是渺小的，内心不能认识到自然的大规律而感到无助与害怕。尊重它，因为它是顺应自然的产物，是指导人们生活的方向。
雷雨过后，第一个会让你注意到的生物便是蝉，又名知了猴、雷震子、爬蚱、唐僧肉，这里的每个名字都有其寓意的故事。
知了猴：叫声像趴在树上的一群猴子在吵架；雷震子：传说蝉的卵需要听到打雷声才会被震到地下，其实是幼虫在天气变化后从树干里爬到地下；爬蚱：这与它爬树上脱壳的姿态有关系，成群壳就停留在树干上，蚱数量大的昆虫总称；唐僧肉：这个不用多说，营养高；当雷雨过后，总会有一只孤蝉在煽动翅膀，首先发出最明亮的声音。站在树下，宁静的四周，高树之上的声音，让人觉得想要去探寻远方的志向，蝉声引领着内心飞向天空。听出了不甘于平凡的心语。
内心还未到达天空，却又感到画风突变，多只蝉齐鸣，声音越来越大，越来越燥，你争我抢。心情瞬间一落千丈，回顾到现实生活中。
这种对事物一上一下的感受，让我对个人的思想局限性有所思考，对自我认知与自然事实的认知差距有所敬畏。
蝉有所思
我在想，单独存在的格物思想为什么会总使得人过于自信会去判断失误，从而影响人类追求自然认知的差距。
《蝉》：垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。
唐代诗人虞世南曾写一首《蝉》托物言志把蝉的清高、纯洁进行了歌颂，表现出来自己浓厚的富贵之气，满满的做官自豪感，借助此诗后被称为“清华人语”。
欣赏古人诗词欣赏，从意境中了解作者的志向，是当时作者观察蝉后的感悟，多少夹杂个性、处境等个人因素。
如今天我们再去用这首诗词感悟当前思想，很多人并没有太多的感悟认同感。
1.“.饮清露”讲到是古人认为蝉是饮露水的，而我们知道蝉是吸食树汁液而活；
2.“流响出疏桐”中的梧桐树是高贵之树，如今文化中则没有传承下来，自然理解不来此种景象；
3.古时候清官一生劳作，奉献无数，做了很多事情被老百姓传诵，而如今则信息足够发达，却无古时那种表达之意了；
前两个解释能看出来是格物的思想，最后一个则是咏志。这里的格物确实是存在局限的，一位出身富贵的才子观察与感受创作的文化作品，自带性格局限性，当对美的咏叹表达敬意的时候，释放自身才气，却忽略看似美的背后却是蝉苟延残喘的生存之道，靠着自然给予的大树汁液而活。从而错误表达其意。
就如当情绪大变，遇到电闪雷鸣，正是表达自我的愤怒，看到是恶的释放，却忽略背后闪电带来的自然生机之“火”。所以性格上主观的格物的作品存在局限性的。
所以格物不能以个人性格来观察自然事物，而是利用人类的世界制度、文化、人性的“眼睛”去配合自然规律观察，才能更接近自然认知的范围。
我们文化是正向的善意的，制度是管理恶性的，人性趋于控制恶的，那么我们所观察的自然规律就应该是站在这个角度，脱离个人的视野去观察。
这也是顺应王阳明的格物致知，知行合一的思想。
知行合一不能脱离格物致知，在观察之后，我们需要教育、分享的行为自然又配合我们前面的正念了，这种不断完善正念的行为是知行合一的重要部分。虽然我们不能完全感悟到自然之大认知，却能利用人类世界的整体进步制度、人性、文化来无限接近这个范围。
从而达到与自然和谐相处，不把错误的文化传承或者触碰到自然的禁忌。
蝉有所得
回头再去念蝉的思考到个人认知收获。
蝉与蜉蝣相似，成虫之后活得时间并不长，它们却在有限时间，冲破狂风暴雨，用极快的行动躲避其它生物的食用，努力完成任务。
这就是它们对于生存的执念，用最大化的行动弥补短时间无法学习进化的短板。
庄子：“吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已。”我们利用好有限时间，除了学习之外，好好感悟并收获大自然给予人生的启示。
就如庄子所感悟的道理提示自我们：想要逍遥自在的人生，就需要不断地追求更高的精神幸福，需要利用人类自身的思考与行动等多重优势来追求与自然界的认知差距，收获更大的幸福。
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