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“邑俗尚巫诞，谒力营鼎俎。
无方绝此幻，举口辄辄龉。
衰世无真儒，反欲构室处。
顾我暂尔栖，信得子不语。”
有客问：“子不语怪、力、乱、神”何解？
答客曰：本句出自《论语·述而》，意思是孔子不讨论或很少讨论“怪、力、乱、神”之类的事情。窃以为此是孔子治学之态度和做人做事之原则，要了义此句之真，断不可依文解义，需要结合上下文来看，方可一窥真义。
前一句是：“子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
孔子说，天地万物乃至做人、做事之真理，我并非生来就知之，而是笃信好古，从古人之典籍，学习其言语、道理，字字体认；从古人之行事，学习其做人做事、待人接物的道德行为，学而时习，事事用心，敏以求之。
所以此句很明白的告诉我们，孔子作学问、做人、做事的基本原则。但也有孔子不喜欢学习或者讨论的东西。所以下面才有：
“子不语怪、力、乱、神。”
怪是怪异，异也奇也，己心为圣，为怪。《风俗通》曰：“怪者，疑也。”《白虎通》曰：“异之言怪也。凡行之诡异曰怪。”《中庸》曰：“索隐行怪。”又《庄子·逍遥游》曰：“齐谐者，志怪者也。又气变常，人妖物孽曰怪。”《易林》曰：“五心六意，岐道多怪。”
人心失正，事有反常，则怪异生，一般以“怪”为美者，大都虚诞不经，惑人心志，标榜自己。比如当今社会上的种种奇装异服、网络上的种种异端邪说、文艺界的“以丑为美”等等都属于“怪”的现象。故人道不立，怪异难息。
所谓力者，《韵会》曰：“凡精神所及处，皆曰力。”《孟子》曰：“圣人既竭目力焉，既竭耳力焉。”又《韵会》曰：“物所胜亦曰力。”此处之力，盖指勇力、权力、财力等。一般恃力者，大都会以强凌弱，以众暴寡，专用其所有之“勇力、权力、财力”者，违逆天理。
《书》云：“恃德者昌，恃力者亡。”比如社会上的“一夜暴富”、唯金钱论，网贷等，现在电影上的种种暴力、血腥之镜头，媒体上或文艺作品对于“勇力、权力、财力”的夸张描写等等，乃至于街头巷尾光膀子、露纹身、大金链子等等都属于“力”的现象。
乱是悖乱。所谓乱者，凡事物不理皆曰乱。《书·周官》曰：“制治于未乱。”《周礼·地官》曰：“司暴掌宪巿之禁令，禁其斗嚣与其暴乱。”《扬戏李正方赞》曰：“不协不和，忘节言乱。”
乱臣贼子为国家之乱，夫妻不睦、貌合心离、牝鸡司晨为人伦大乱，比如社会上所出现的“同性恋”，以及娱乐圈中的“婚姻之变”、“一夜情”等等，都属于人伦之大乱的现象。
神是鬼神，盖指各种民间迷信，神怪之事的传播等等。什么是“迷信”，不是正信就是迷信。古人云：“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。”
先贤云：“神道本于人道，人道尽而神道自合。”印光大师语：“凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在世间住。”
人者，天地万物之主，人心失正，则事反其常，事有反常，则 “怪、力、乱、神”之现象频出，就会背“道”而驰，所以这些事情“子不语”。那么孔子所追求的又是什么呢？一言以蔽之，就是诸恶莫作、众善奉行、做人处事、道德立身的道理。
故在后文中，子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（文图／善业文化）
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