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先秦诸子百家中，对中国人影响最深的应该是儒家和道家思想了。儒家从汉朝罢黜百家、独尊儒术开始，一直是封建社会的显学，是官方指定的社会主流思潮。道家的影响力虽不及儒家，但是它也始终潜移默化地影响着世人的思想和行为。道家的思想，相较于儒家思想而言，似乎理解难度要高一点，而且道家的一些言论，在常人眼中，似乎有些不可理喻。比如下面的6句话，乍一看与常理相悖，但真的是那么回事吗？
圣人不死，大盗不止。这是道家庄子的思想。这句话的字面意思是：倘若圣人不在世间绝迹，和圣人相对应的大盗，就会一直出现。按照我们一般人的逻辑而言，大盗在世间为非作歹，圣人才会现世，拯救苦难的世人。只有大盗彻底消失了，圣人才会归隐。庄子何以得出相反的逻辑？
原来庄子认为，世人一直崇尚的孝悌仁义、忠信贞廉，其实都是人道毁弃，人为标榜出来的。若是天下井然有序，人人皆循道而行，又何须圣人，何来大盗。圣人之所以为圣，皆是因为人道毁弃，唯独圣人循道行事，才彰显出圣人的地位。倘若人人皆循道而行，便不会凸显出圣人，而大盗自然而然地消失了。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。世人都追求至圣、智慧、仁义、巧利，但是道家这句话告诉我们，只有世间不存在所谓的“圣、智、仁、义、巧、利”，百姓的生活才会更加美好。按照这句话的逻辑，难道我们追求的所谓仁义礼智信，不是好东西？其实不然，理解道家思想很重要的逻辑是：世间本该是美好的，只不过恶出现了，才显现出美的重要性。不孝和孝慈的关系也一样。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。不管是古人，亦或是今人，活在世上的目的，大多是为了得到寻常人不能得到的东西。这句话告诉我们，社会不崇尚贤能，百姓便不会争来争去了；社会不使难得的物品珍贵，便不会有盗窃的行为发生；社会不使欲望成风气，便不会动乱民心。其实这句话想告诉我们的是，人生在世，满足衣食住行的基本需求即可，社会不形成追逐的风气，百姓便会安居乐业。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。古今有很多让我们感恩苍天的教义，尤其是以西方的宗教思想为最。现实社会中，人们也会经常性地乞求上天保佑。然而这句话告诉我们，天地无所谓“仁义”，人和刍狗在它眼中是一样的。不会因为你是人，是有感情的生命体，便会对你优待；圣人也是一样，不会对老百姓有仁义之心，也不会有不仁义之心。其实这句话的逻辑是，众生平等；圣人不圣，只是常人太坏了。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家混乱，有忠臣。自古以来人们普遍的逻辑是，仁义存，大道才会彰显出来；人人有智慧，便会识破虚伪；家庭和睦，才会有孝慈；国家安稳，只因忠臣在。但是这句话的逻辑完全相反，似乎告诉我们弄错了因果关系。其实这也是道家一贯的思维方式，它善于从问题的根源，并且用辩证的方法对待问题。我们只需要用“圣人不死，大盗不止”的逻辑对待这些问题，便能了然于胸。
拔一毛而利天下，不为也。这是战国杨朱学派的思想，世人皆认为杨朱学派源于道家老子思想，但又和道家思想不尽相同。此处之所以分析这句话，是因为它为大家所熟知，但又不甚了解。依照杨朱的思想，倘若拔掉他的一根毛发，但是对天下人有利，他是不愿意的。我们不禁要问了，杨朱何以如此吝啬？但我们若是和他的下一句话“取一毫而损天下，亦不为也”放在一起，便容易理解了。依照杨朱的逻辑，世间的人，若是能够人人不拔、不损一毛一豪，则天下大治。因此这句话强调的是个人对天下大治的重要性。
道家思想虽然有些难以理解，但是我们只要用辩证的思维去剖析，还是很容易理解的。而且道家之所以崇尚“无为而治”，主要是因为道家认为世界本该是美好的，人人只需要做好自己的本分，社会自然大治。而且世间本不应存在圣人，只因人道毁弃，才显得遵循大道的人是圣人。其实说到底，道家思想的本质，同其他思想一样，是劝人不要作恶的。
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