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6 月 23 日，贵州省文史馆品牌活动 " 山骨讲堂 "2020 年第一期讲座在贵州省师范学院举行，省文史馆馆员、国家一级作家李宽定先生应邀作题为 " 传统文化与现代意识 " 的主题讲座。此次讲座在省文史研究馆与贵州师范学院签订战略合作协议、共同探索馆校合作新模式的背景下举办，标志着馆校合作的序幕正式拉开。
讲座上，李宽定先生论述了传统文化、现代意识的核心要义，以及当传统文化与现代意识发生冲突，今人如何面对的问题。他认为，每个人都有意识，群体的意识形成共识，就是文化。
一、文化同时需要载体和内涵
国人爱谈文化，喝酒有酒文化，饮茶有茶文化，吃饭有饮食文化。近年来，随着中华优秀传统文化的弘扬与传承，" 文化 " 二字更是随处可见。何谓 " 文化 "？李宽定先生从 " 敬茶 " 的婚俗说起。在传统中国社会，新媳妇过门后，有一个固定的仪式：向公婆敬茶。自宋代以来，" 敬茶 " 的仪式一直延续到现在。
世上的酒水、饮品何其之多，为何一直是 " 敬茶 "，而不是敬其他的？背后有何讲究？李先生从茶的特性说起。他说，在陆羽的《茶经》、宋明笔记中，有很多关于茶叶、茶树特性的记载，但最核心的是八个字：落子生根，移株必死。意思是，一颗茶籽落在哪里，就在那里生根不动了，且不能移植，勉强移植了也会死去。即是说，一棵茶树，在哪儿生的，也就在哪儿死。" 从 1957 年以后，茶树能够成功移植了，这是中科院的一个重大科学突破。在此之前是做不到的。" 李老师说，茶的这种特性，体现了古人 " 白头偕老 "" 百年好合 " 的婚姻价值观，" 敬茶 " 其实是把婚姻比作茶，象征着对婚姻的期许与承诺，" 茶作为一种物质载体，有其文化内涵。"
但李先生发现，" 敬茶 " 的仪式虽然在当下仍然常见，但人们往往不知道 " 茶 " 的文化内涵，加之没有了对婚姻的期许与承诺，" 敬茶 " 就仅仅只是一个形式，没有内涵与灵魂了。" 现在，传统文化普遍面临这样的问题，往往只讲文化的载体，不讲文化的内涵。" 他说，文化同时需要有其载体和内涵，如果文化的载体消失掉了之后，文化的内涵也会随之消失；但如果我们保只是留着文化的载体，失去了内涵，这一载体本身也没有什么意义。
二、群体的意识就是一种文化
千百年来，茶的特性几乎不变，而人们对茶的意识则随着时代的变迁而变动。李宽定先生认为，不是所有的意识都能称之为 " 文化 " 的，只有在一种情况下才能成为文化，即能够成为国人的普遍共识。
他举出《论语》中 " 己所不欲，勿施于人 " 一句，以作例证：这句话是孔子的个人意识，但经过 2500 多年的传承之后，已经成为全体国人的共识。大家都认为应该是这个样子，这就叫共识。这句话不仅中国人认可，而且全世界人都认可，他说，" ‘己所不欲，勿施于人’的字句就悬挂在联合国总部的大厅里，成为全人类共同遵守的一个准则。"
现实却是，在近一百年里，中国人因为要讲现代意识，就去反对传统文化、传统共识。李先生以 " 孝文化 " 作为例证：" 百善孝为先，万恶淫为首 " 这一意识自古是来百姓的共识，民国时陈独秀曾经挑战过 " 孝道 "，他有篇文章的标题叫《万恶孝为首》，结果惹来了一片骂声。直到今天为止，没有一个中国人敢于公开反对 " 孝道 " 二字，哪怕是世界上最不孝顺的儿女。
但是包括 " 孝文化 " 在内的传统文化，依然受到了现代意识的冲击。李宽定先生说，传统的生产方式和生活方式，被新的生产方式和生活方式取代了之后，人们慢慢产生出了现代意识，所有的新旧交替都必然产生新的意识。他依然以婚姻作为例子来作说明：现代意识里讲 " 婚姻自由 "，指的是恋爱自由、结婚自由，离婚也自由。这与古人 " 执子之手与子偕老 " 的婚姻价值观似乎是冲突的。但传统婚姻里 " 白头偕老 " 的期盼，到今天也是存在的，新人在结婚的时候想的还是过一辈子，没有人在结婚时是在想何时离婚的。所以，在结婚的时候希望能够厮守终生，实在过不下去了希望离婚，都是当下人们愿望的体现。
" 当传统文化与现代意识相冲突的时候，怎么办？只要问一个问题：这一所谓的现代意识是不是全民的共识，得到了大家的普遍认可没有？" 在这层意义上，李宽定先生认为，群体的意识就是一种文化，我们中国人共同认可的意识，就是中国文化。
人物名片
李宽定，贵州省文史馆馆员、著名作家，中国文化书院贵阳国学大讲堂创办人。1975 年开始发表作品。著有长篇小说《荒林野妹》、《浪漫女神》，中篇小说集《小家碧玉》、《大家闺秀》、《山的女儿》，短篇小说集《年轻人的事情》、《爱与枷锁》，电影文学剧本《良家妇女》、《李宽定电影剧作选》等。
【来源：ZAKER贵阳】
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