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葫芦文化
葫芦历史源远流长，葫芦文化博大精深，大量资料足以说明，葫芦是新石器时代（甚至更早）人们生活中几乎“不可一日无此君”的东西，没有什么作物象它那样具有如此广泛地用途。
首先，有文字记载，当年大禹治水时，主要的漂浮工具之一就是葫芦。庄子曾说：“今有五石（古容器量）瓠”可“浮于江湖”（《庄子，逍遥》）。曲绰也说过，滇蛮所种“瓜瓠长丈余”，大“三尺围”（赵吕甫《云南志校释》第68页）。所谓“中流失船，一壶千金”，正是说明葫芦在古时人们涉水时的重大作用。受葫芦的启示，后人才仿造出了羊皮筏、牛皮筏、竹排、木排、木舟以至现代化的水上运载工具。
其次，在人们的日常生活容器中，葫芦一开两半成瓢；截去底部成盏、成碗；截去顶部成盅、成杯；掏去瓤可以装酒，盛水、藏药、贮油，如今的壶、瓶、盆、缸、罐、桶……一切容器，不就是仿照葫芦而做的吗？
再次，在葫芦上钻几个孔，打几个眼，用嘴对着吹，可以发出呜哇的声音，这是先民们最早发明的乐器——埙，俗称“哇呜”。《三字经》中有言：“匏土革，木石金，与丝竹，乃八音。”葫芦就是原先的匏，作为乐器，皆排八音之首。汉代的《礼乐志》中就有“葫芦笙”的记载；《尧典》中有瓠为八音之一的说法。崔豹《古今注》又一次提到：“瓠有柄者悬瓠，可以为笙，曲沃者尤善，秋乃可，用则漆其里。”长柄葫芦可以加工成笙，其中以曲沃的葫芦最佳，被后人誉为“汾河之宝。”除了做笙、竽等簧管乐器外，葫芦还可以做弦乐器或弹拨乐器的共呜箱、鸽哨等。我国傣族、阿昌、德昂等少数民族制作的葫芦丝、葫芦箫，音质优雅，余味无穷。傣族歌手哏德全独创的葫芦乐器“葫芦情丝”蜚声全国，誉满世界。《月光下的风尾竹》等民族歌曲，不知迷倒了多少音乐爱好者。
第四，葫芦还是上好的药材。唐代大医学家孙思邈命葫芦为“滑车”，果、皮、叶、茎均可入药，有利水消肿之功能，主治消肿腹胀等症。据古代医典记载，葫芦花味甘、性平、无毒，可做解毒之药，对多种痔疮尤为有效。蔓、须药性与花相同，可治麻疮。葫芦瓤及籽味苦，性寒，有毒，可治牙病，如牙龈或肿或露，牙齿松动等症。葫芦壳的药用价值最高，清热解毒，润肺利便，有恶疮、脚气者，食之亦有疗效，愈是陈年的葫芦壳，疗效愈高。可谓“举无弃材，济世之功大矣！”
第五，元代王祯《农书》中说：“匏之为用甚广，大者可煮作素羹，可和肉煮作荤羹，还可蜜煎作果，可削条作干......”又说：“瓠之为物也，累然而生，食之无穷，烹饪咸宜，最为佳蔬。”可见古人是把葫芦作为瓜果蔬菜食用的，而且吃法多种多样，既可烧汤，又可做菜；既能腌制，也能干晒，与其它瓜果不同的是：不论葫芦果还是它的叶茎，都要在嫩时使用，成熟后便失去了食用价值。
第六，随着人类社会的发展进步，葫芦已由自然生长、人工栽培到人工加工制造，成为皇家贵族、文人墨客、平民百姓收藏、装饰、观赏、馈赠亲友的艺术物品，民间涌现出许多能工巧匠和制壶艺术大师，他们广泛利用泥、石、木、玉、骨、竹、丝和金、银、铜等材料打磨、烧制、编织、雕刻葫芦，其造形异彩纷呈，惟妙惟肖，使人赏心悦目，爱不释手。就刻葫芦而言，山东东昌、甘肃兰州、临夏等地的艺术大师阮文辉、马耀良、以及马世贤、唐占鸿、唐作良、李文朴、郑时均、萧必衡、黄玉谷等手下葫芦，选料上乘，技艺精湛，达到出神入化，炉火纯青，美妙绝伦的地步。产品供不应求，畅销于国内外。还有北京的内画鼻烟壶，江西景德镇的瓷葫芦，江苏镇江的紫砂葫芦；苏州、湘江的刺绣葫芦都是我国的“国粹”，堪称世界“一绝”。如果家藏一个选形奇特，质地纯正，名家刻制，年代久远的葫芦，他将以稀世珍宝的拥有者和精神财富的享受者而被众人刮目相看！
第七，自春秋战国以来，有关葫芦的文献非常之多，在我国现在最大的类书《古今图书集成》收录的文献中就多达百余种。因此，葫芦被历代文人墨客所亲睐，在他们的笔下，往往描绘成是有超自然力量的化身，神通广大，可以呼风唤雨，里面蕴藏着无穷的奥秘，成了佛、道、仙家抑强扶弱、降妖除魔、驱邪除鬼、镇压五毒的法宝。《列仙传》中的铁拐李、尹喜、安期生、费长房以及民间故事中的济公和尚、太上老君、陈抟老祖，南极仙翁等等，无一不与葫芦为伍，这也许正是“神仙葫芦”的来历，同时，在文人笔下，把葫芦与人类诞生、繁衍，人自身的生、老、病、死结合起来，如基诺族的《怪葫芦》、德昂族的《人与葫芦》、布依族的《洪水滔天》、佤族的《青蛙大王与母牛》、黎族的《葫芦的故事》、水族的《人类起源》、彝族的《葫芦留人种》等千姿百态的神话故事以及小说《西游记》、《封神演义》、戏剧《葫芦峪》、电影《葫芦娃》等等，不一而足。亦可以如此说，葫芦是文艺创作的重要题材之一。
第八，由于葫芦与“福禄”，“护禄”谐音，它又是富贵的象征，代表长寿吉祥，平安如意。民间又以玉雕葫芦，金、银、铜制葫芦为佩饰；在衣、帽、鞋、枕、带上刺绣葫芦；在桌、椅、柜、橱、床头上刻制葫芦；在房檐、屋脊、椽头、梁柱上绘画装置葫芦，以祈子孙昌盛，家业富贵，万事吉祥如意。大地湾出土的陶器中有一人头葫芦瓶，通高31.8厘米，细泥红彩，瓶口为一女性头像，端庄文静；瓶身为一饱满的葫芦，绘以很像葫芦枝叶果实的花纹。据考古专家认定，极有可能是先民们对神祖崇拜的偶像，也许她就是伏羲氏的母神华胥氏的圣容。四川成都三星堆出土的铜质“神人纵目头像”，就是一个亚腰形葫芦，且在正中设置女娲像。此二例足以证明，人们很早就以葫芦为神灵，追忆祖先，祈求平顺、幸福、安康。至于地名以“葫芦”、人名以“福禄”命名者耳熟能详，举不胜举。
第九，葫芦还是古人的玩具，可以装蛐蛐，斗着玩；是火器（即兵器），用于战争．．．．．．
综上所述，葫芦包容涉及了人类起源、伏羲文化、医疗卫生、宗教信仰、文学艺术、工艺美术，民族民俗、植物栽培等众多领域，研究、发掘、开发、利用的价值不容忽视，势在必行。尤其是身处伏羲故里、葫芦河畔的成纪儿女，更应以此感到庆幸、自豪和光荣。有责任，下决心，用功夫，花力气把葫芦文化的发掘工作坚持下去，做出成果，上告慰祖先，下惠及子孙。
“万里山川寻瑰宝，千年葫芦启后人。”“勤祥先生几十年来致力于葫芦收藏，踏遍祖国山川大地，寻访城乡千家万户，收藏葫芦品种之多、工艺品象之优实属少见！不仅为伏羲故里——静宁文物收藏增添了精彩一页，而且在全市全省当属第一。老先生精神可佳可敬也。特撰写联并书之以表本人之心语。”
这是陇东著名教育家、原平凉书协主席何清荣先生在看了我的葫芦收藏后有感而发的话语。我特以此作为本文的结束语。
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