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文/顾无
【引觞漫谈】
今天还要说贾谊，前一阵子欣赏过刘长卿写贾谊的诗，“寂寂江山摇落处，怜君何事到天涯”，文人们在当时心高气傲，很难找到知己，对跨代知己的追慕和不可得的遗憾，就格外的打动人心。
还记得杜甫的一首诗，写宋玉，“怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时”，抒发的感慨与刘长卿大同小异，都是不太平的年代，都是风流儒雅，怀才不遇。
陶渊明和贾谊，似乎代表了中国古代文人的两个精神家园，当然还有一个是屈原，贾谊本人都写过《吊屈赋》，足见失意文人生命的殊途同归。
或者像陶渊明一样，发掘本性，悠游林泉，与红尘做一个彻底的了断；仍旧放不下的，或者心中仍旧有不平之气，就与屈原贾谊一起，抒发“信见疑忠被谤”的憋屈，抒发怀才不遇，生不逢时的感慨。
不然还能怎么办呢？诗人气质与官场风云，注定是不相容的两种事物，盛世还好，到了衰世乱世，就更加的一发不可收拾。
【临其诗境】
今天来看看李商隐是怎么写贾谊的。
贾谊被贬到长沙三年，这三年已经成为了诗人们用来抒发自己怀才不遇之情永恒的题材。这3年在诗人的心目中，抵得上千年万年。
写得多了，就容易落入俗套，千篇一律的感情，也就慢慢的变俗了。
李商隐却不一样，他写贾谊，不仅结合了自身的命运，还结合了两朝的皇帝，两人所处的时代，范围更加的广阔，能表现的东西也更多。
他选的切入点，也是其他诗人基本不曾触碰过的，来自《史记》中记载的一段，原文不长，给大家记录在这里。
贾生征见。孝文帝方受厘，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”
这一段文字就是关于贾谊被汉文帝召见，夜半谈话的场景。一切看起来都是合理的，皇帝刚刚祭祀完，想到了鬼神的事情，就顺势询问贾谊，最后还感叹分别了这么久，自己还是不如贾谊。
《史记》中所表现的，其实是一位明君，而李商隐却抓住了问鬼神这件事，联想到晚唐时期皇帝求仙祈长生的癖好，写下了这首《贾生》。
【经典原文】
贾生唐代：李商隐宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
【条分缕析】
这首诗有意思的地方在于，写的是汉朝的人物，用的还是汉赋的笔法。
读两汉时期的《京都赋》《两都赋》，有一个共同的点，前期极力铺陈的东西，正是作者后续要否定的事物。
这个特性放在李商隐的诗中，也是一样。
第一句给我们塑造了一个观念，汉文帝明君，贾谊贤臣，两人的相遇，简直是风云龙虎交汇，本该是如鱼得水一般缔造盛世的剧本，但是在下一句，就突然变了味。
如果单单看上一句，汉文帝在正殿求贤，召见曾经被驱逐的贤臣，而贾谊也不负所望，侃侃而谈，简直就是一幅盛世画面。而诗中具体的场景也给了读者鲜明的画面和鲜明的感受，代入感更加强烈。
可所有的铺垫都是为了下一句做准备。下一句开篇两字，可怜，实际上已经暗示了一些东西。如果真的是明君贤臣，盛世气象，有什么好可怜的呢？
原来，汉文帝召见贾谊，并不是在和他聊家国大事，天下苍生，而是在讨论虚无缥缈的鬼神一说。
这一句话就如同一根刺，蕴含了太多诗人的情怀和政治寄托。李商隐到此搁笔不写，也是出于这样的考虑。只是点破，却不生发，乍看上去像是一般晚唐诗歌贫弱，乏善可陈的特性。
然而李商隐与其他晚唐诗人不同，他时刻关注着国家大事，有着很强烈的用世心和功名心，他的停笔，不是因为给不出论断，而是寄托太多，并非三言两语能够说尽，所以干脆不写，所有的情感都在场景之中。
有对晚唐皇帝求仙求道的批判，有对自身命运的感慨，有对时代劫数的悲哀。都想说，所以都不说，故事会说话。
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