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巍巍山上松
梁国德
松，与梅竹合称岁寒三友。自然界规律，春生夏长，秋收冬藏。所以肃杀的秋风过处，万物凋零。而松梅竹之性耐寒，不逐时凋，四季常青，故称岁寒三友。而三友之中，梅以横斜疏瘦而见奇，竹以笔直中空而见节。至如松者，挺拔伟岸，屹立悬崖，悬挂绝壁，傲雪凌霜，这是它的妙处。
松的特性，耐旱寿长，常与柏树并称，喜生长于干旱贫瘠的山岩上，世人多爱以之为封墓之树。基于这个原因，许多地方慢慢形成了习俗，庭院便多不喜栽松种柏了。但松树本身极具观赏价值，于是人们便普遍喜欢在院内栽种它的替代品——罗汉松。说到底，这也是人类惧怕死亡的一种心理折射。其实罗汉松不能称作真正意义上的松树，在分类上，松树属于松柏纲，而罗汉松属于松杉纲，在植物大纲的分类中就已经不同了。在形态上，松树的叶是针状的，而罗汉松则是条状叶。松树不畏干旱严寒，而罗汉松则喜温喜湿，与松树耐寒耐旱的特性差异颇远哩。
世人喜爱松，除了它那苍劲不屈、傲骨长青，岁寒而知松柏之后凋的品格外，还有它的长寿，也是颇具吉祥元素，为世人喜爱。人生岁月无情，光阴迅速，翩翩少年，不觉间蓦然回首，已是白发苍苍的老朽了，这是世人每有的感伤与无奈。话说齐桓公北征经过金城，但见当年在琅琊所种的柳树皆已十围，不禁慨然叹息道：“木犹如此，人何以堪！”于是攀枝折条，泫然泪下。这是吾人对岁月一去不复返的戳心感叹。但在树木的大家族中，尤其是那些生长在贫瘠岩砾间的古松，虽然没有庄子所说的“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”那么夸张，但你从它身上很难看出岁月的痕迹，就像那棵著名的黄山迎客松一样，你孩提时上黄山玩，它是那个样。临老了再上黄山玩，它依然还是那个样，仿佛岁月对它是不起作用的，所以人们便赋予了它“长生不老”的元素。通常画家喜欢将仙鹤与它画在一起，成了吉祥年画的主要题材。所谓福如东海长流水，寿比南山不老松。吾人短短几十年的生命，真是太过迅速，长生不老自古以来就是那些修仙学道者梦寐以求的理想，而松树，恰好蕴含着这种特质。所以国画中，但凡雅士寄闲处，多有琴竹；仙人栖息处，必是古松。古来赞誉古松高寿的诗词不可尽数，而最凄美而教人无可奈何的，当数白居易那首《题流沟寺古松》：
烟叶葱茏苍麈尾，霜皮剥落紫龙鳞。
欲知松老看尘壁，死却题诗几许人。
古松，几乎成了古寺的标配，也可以说是寺院的一张名片。一座古刹，如果缺少了几棵古松，它给人的感觉，始终是一种缺陷的古朴。在我看来，逢寺必松，有松必古，方堪称有灵气的古刹。诗人白居易一日来到流沟寺，呈现在眼前的古松，如烟的针叶郁郁葱葱，像拂尘的尾尖一样笼罩在上空，那蒙着一层松脂泛白如霜的树皮，就像龙鳞一样层层剥落。这古松到底有多老呢？你只要仔细辨认下旁边蒙尘影壁上题诗的落款，那些作者都不知道有多少已经作古，逝世多时了。诗人通过那些给古松题诗已经作古的前人，来反衬古松的苍老与长寿。是一种非常能挠动人类神经的写法，人生的短促与古松的长寿倏忽跃然纸上。
松树是长寿的象征，现存最老的古松，年龄可考究的，是南京东南大学内那棵六朝古松。据说此松是当年梁武帝亲手栽种的，至今已有1600多年的历史，真是见证了人间的沧桑风雨，朝代更迭。如今虽然尽显老态龙钟，但树梢却依然青葱苍翠。松寿遐龄，已经成了一种约定俗成的文化元素。但也有反用其意的，因为神龟虽寿，犹有竟时，腾蛇乘雾，终为土灰。再长寿的树，也会有枯死的一天。当然，我们能看见的枯松，多是外部环境因素导致枯死的为普遍，自然寿终而死的，应属罕见。唐代诗人李涉，他应该是有幸目睹了一棵自然枯死的古松，在他的《题苏仙宅枯松》中，是这样写的：
几年苍翠在仙家，一旦枝枯类海槎。
不如酸涩棠梨树，却占高城独放花。
这棵枯松原是生长在一位主人被称作苏仙的宅院里，能被世人称作仙人的，当然不是普通人，他的住宅与松树，多是前人留下来的古宅。也许这宅在建造时，就选择在这株古松旁而建的。古松苍翠，与仙家为伴，尽吸天地灵气，可谓是蓬莱仙境一般。但一旦寿终枯死，展现在诗人眼前的，竟然跟海里漂浮着的烂船木了无分别。诗人于是很感慨，说你这松虽然高寿，但一朝身死，也就一具烂船木而已，这又有什么价值呢？还不如那味带酸涩的棠梨树，人家生长在繁华的都市，每年逢春则鲜花怒放，吸尽了世人的眼球，备受他们的追捧，这才不枉此生呢。这是李涉的理念，是一种很世俗、很功利的人生哲学，虽然不敢恭维，但这其实是大多数人的理念和活法，虽然庸俗，但你也不可能要求人人都像松树一样活出清俊高雅，所以也是无可厚非的。
松树，从一棵小苗长成伟岸不屈的参天大树，还被赋予了一层自强不息的意义，象征着那些出身低微而最终成就了大功业脱颖而出的人杰。其中以唐代诗人杜荀鹤那首《小松》最具代表性：
自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿。
时人不识凌云木，直待凌云始道高。
这首诗也可以说是杜荀鹤的自咏诗，他本人出身寒微，虽然年青时即才华出众，但因为没有人脉，“帝里无相识”，乃至屡试不中。他生于唐末乱世，中年才中进士，但报国无门，一生潦倒。晚年朱温上表推荐他担任翰林学士、主客员外郎，但刚上任旋即患重疾，一命呜呼了。他的一生，就像一棵长满松针刺头的小松，被埋没在深草里，根本就不入时人青眼。但那些蓬蒿又怎么可能永久遮挡住乔木的生长呢，随着时间的推移，它逐渐穿透周围的覆盖杂草，从蓬蒿中脱颖而出，开始有出人头地的势头了。但人们依然等闲视之，不晓得它是一棵足可凌云的乔木，只当它是普通的小灌木而已。但有一天，它终于长成了一棵凌云的参天大树，这时世人才惊呼：“这真是一棵高耸入云的大树哦。
当小松努力长成了巨松，世人才认识它的伟岸。但在它成材之前，芸芸众生皆是目光短浅的，不会有伯乐赏识它。它们的命运是被摧残、被砍杀，和韩愈笔下“骈死于槽枥之间”的千里马一样，遭遇很悲惨的。
当小松一旦长成了乔木，是不是就代表着出人头地，能成为举世瞩目的栋梁呢？不是的。如果松生长的地方不对，即使长成参天大树，依然会被埋没，根本不为世人所识。不信，我们且看看左思在他的《咏史》诗中的感慨：
郁郁涧底松，离离山上苗。
以彼径寸茎，荫此百尺条。
世胄蹑高位，英俊沉下僚。
地势使之然，由来非一朝。
金张籍旧业，七叶珥汉貂。
冯公岂不伟，白首不见招。
一座高山，山顶上遍布着直径盈寸的小灌木，而山涧底则是郁郁葱葱高达百尺的伟岸松树。但讽刺的是，山顶上那些小灌木却能一手遮天的盖着涧底那些伟岸的松树，这种状态是它们所处的地势高下不同所致的。人间就像一座高山，世情也是如此，世家子弟如同那些山顶上的小灌木，即使无才，却能高踞尊位获得权势。而平民百姓，哪怕你有松柏之才，也只能屈居涧底，沉沦下僚，对山顶上那些权贵俯首称卑，唯命是听。造成这种局面已非是一朝一夕的事，而是由来已久的。汉代金日磾和张安世二大家族的后人就是依靠了祖上的遗业，子孙七代做了高官。而另一面，冯唐难道还不算是个奇伟的人才吗？但却因出身，直到白头垂老仍不被重用啊。
此诗的作者左思，就是那位耗时十载、处心积虑撰写《三都赋》的大文豪。赋成之日，一夜之间这位丑男人成了家喻户晓的人物，世人争相传抄，一时令到洛阳纸贵。他初欲作赋，当时的名门望族大文豪陆机听闻此事，非常轻蔑地拍手笑道：“这个粗鄙之人，居然也想写《三都赋》，等他写好，送给我用来封盖酒瓮吧。”陆机本来早有作《三都赋》的打算，但当左思文章赋就，他阅读后不禁从心底里叹服，自以为无法超越，自此打消了作赋的念头。
左思虽然才华横溢，但出身寒门。东晋时代门阀制度非常讲究，用人是上品无寒门，下品无贵族，他自然是屡不得志，于是便有了这首借松言志的咏史诗，以抒发自己的抱负和对权贵的蔑视，歌颂隐士的清高情操。
左思这首诗对后世影响很大，历代吟咏不衰，因为他戳中了那些出身寒门理想远大而偏郁郁不得志者的痛处。白居易一生仕途不可谓不顺，但他对左思这首诗依然引起强烈的共鸣，感同身受。他曾经作《续古诗十首》，其中第四首是这样说的：“雨露长纤草，山苗高入云；风雪折劲木，涧松摧为薪。风摧此何意？雨长彼何因？百丈涧底死，寸茎山上春。可怜苦节士，感此涕盈巾。”此诗明显就是在吟咏左思那首诗中的山顶苗与涧底松，山顶那些灌木年年在争春放艳，而百丈涧底松却直到枯死都无人问津，诗人因此大鸣不平，慨叹寒门节士终生不遇的悲惨命运。
话说元和三年，白居易由翰林学士转任左拾遗，职在谏言。这期间他频繁进谏，并作了许多讽喻诗，其中有一首乐府《涧底松》，是他意犹未尽，再一次取左思诗意而吟咏寒士不幸遭遇的力作：
有松百尺大十围，生在涧底寒且卑。
涧深山险人路绝，老死不逢工度之。
天子明堂欠梁木，此求彼有两不知。
谁喻苍苍造物意，但与之材不与地。
金张世禄原宪贫，牛衣寒贱貂蝉贵。
貂蝉与牛衣，高下虽有殊。
高者未必贤，下者未必愚。
君不见沉沉海底生珊瑚，历历天上种白榆。
十围大的巨松树生长在险绝不通人烟的卑下深涧中，一直到老死，都没有被良工发现。而天子兴建的大殿正需要栋梁，却始终不晓得深山中有这样的木材。这是譬喻朝廷需要贤才，而贤才却屈居穷乡僻壤不被发现。结果是欲求贤的得不到贤才，而怀才的俊杰却终生不遇。像金日磾和张安世这样的贵族，子孙世世代代享受高官厚禄；而像孔子的学生原宪，却贫居陋巷蓬门。身穿粗布牛衣的寒士贫贱交加，身佩貂蝉的公卿望族则显贵异常。两者地位虽然有天渊之别，但地位高者未必就贤明，地位低下者也未必就愚蠢。难道您没看见，海底深处生长着名贵的珊瑚树，而高远的天上却只种有普通的白榆。天上白榆原指白榆星，这里借代白榆树，比喻那些身居高位而才智平庸的贵族。这首诗是白居易觉得左思之作意犹未尽，而进一步作了淋漓尽致的发挥。
说到松，自然会令人联想起秦始皇泰山封五大夫松的故事。秦始皇一统六国之后，便要封泰山、禅梁父，以彰显自己的不世之功。没想到在封泰山途中遭遇暴雨，便急忙躲避于路旁一棵大松树下。如果依照雷电常识，在大树下避雨，一不小心是要遭雷劈的，但古人明显不懂这个道理。风雨之后，始皇觉得松树护驾有功，遂封了该树“五大夫”的爵位。这五大夫却有来历，秦朝自商鞅变法后，官阶施行二十等爵制，从低至高分为二十个等级：一级公士，二级上造，三级簪袅，四级不更，五级大夫，六级官大夫，七级公大夫，八级公乘，九级五大夫，十级左庶长，十一级右庶长，十二级左更，十三级中更，十四级右更，十五级少上造，十六级大上造，十七级驷车庶长，十八级大庶长，十九级关内侯，二十级彻侯。
最高级的彻侯爵位拥有一县的食邑，并能够在封地自己配置官吏；关内侯有食邑、封户，但只能征收租税而已；自大庶长以下十八等级，皆有岁俸。当时的规定，在战斗中能斩获敌人首级一枚，即可赐爵一级。秦汉两朝一直沿袭此制。
从上面的级别可见，“五大夫”居官爵第九级，在几个大夫级别中是最高的，所以又有“大夫之尊”的称号。但自从汉末曹操废除了二十等爵制，后人对“五大夫”这个爵位开始逐渐陌生。到了后世，竟误成秦始皇在泰山封了五棵松树为大夫的笑话。话说到了明朝万历年间，这棵五大夫松果然遭受雷击损毁，枯死了。清朝雍正年间，钦差大臣丁皂保奉敕重修泰山，这家伙明显是个二货，他便补植了五棵松树，认作五位“大夫松”了。此五棵松树只有二棵存活了下来，便是如今泰山五松亭内那两棵古松。此二松虽然也生得苍劲古拙，虬枝嶙峋，被誉为“秦松挺秀”，但毕竟是赝品，距离秦始皇封禅时代久矣远矣。
古语云，诗以言志，歌以咏怀。诗词通常是最能反映作者内心世界的。上文说到的那位李涉，应该是一位很功利的诗人，在他看来，高洁傲岸的松树是没有什么值得羡慕的，一旦枯死，跟海上漂浮的烂船木没两样，还不如繁华都市的棠梨树受人青睐热捧。可是当松树一旦受封进爵，他又换了另一副嘴脸了。在《题五松驿》这首诗里，他是毫无掩饰的对大夫松表达极度羡慕之情：
云木苍苍数万株，此中言命的应无。
人生不得如松树，却遇秦封作大夫。
成千上万的乔木高耸入云，虽然有栋梁之材，但命中无时，始终怀才不遇。还不如那棵松树，却能际遇秦始皇被荣封大夫。本来不如棠梨的松树，一旦获得秦封，态度顷刻间便由厌弃转变为羡慕，足见李涉此人是何等的势利，人生境界实在教人不敢恭维。
松树蒙封五大夫，在世人看来，应该是一种无上的荣耀。但也不见得都是如此认为，因为松树本身是高洁伟岸而不流俗于世的。在许多有节操的文人眼内，像秦朝这样的暴政乱世，遭受它的封爵，对松树来说，简直就是一种玷污和耻辱。所以同样在唐代诗人徐夤《大夫松》里，却是这样写的：
五树旌封许岁寒，挽柯攀叶也无端。
争如涧底凌霜节，不受秦皇乱世官。
在这首诗里，作者亦误将“五大夫松”理解作五棵大夫松。可见到了唐代，“五大夫”的爵位已经很不为人熟悉了。诗人在这里对大夫松是满满的一种嘲讽意味，认为大夫松受秦封简直是丧节行为，远不如涧底那些不为人知的凌霜傲松，它们自甘清贫守节，绝不肯接受秦始皇这样的暴君封官进爵。但话说回来，就松树而言，它本身是无意识的，或褒或贬，无非都是世人借物咏志，以它来发泄自己的内心情绪而已。羡慕它的荣耀，那是世人的虚荣心在发酵；鄙视它的失节，那是世人清高心在作祟。或毁或誉，于松树何加焉？
在中国山水画中，松树占有举足轻重的地位，除了那些单一的画作外，但凡复杂的山水画，多离不开松树。古人多以松石点缀山水，早在唐代的山水画中便已成为一种画风。松石山水，工笔精妙，风气由来久矣。
唐代张璪画松非常著名，他的笔法也异常奇特，据记载：“常以手握双管，一时齐下，一为生枝，一为枯枝，气傲烟霞，势凌风雨，槎牙之形，鳞皴之状，随意纵横，应手间出，生枝则润含春泽，枯枝则惨同秋色。”而他的“外师造化，中得心源”作画理论，更为历代画家所服膺，成为国画论著的金科玉律。
五代后梁的荆浩隐居于太行山的“洪谷”之中，他平素“耕而食之”，而耕作之余则如文同画竹一样，平日在山谷中对着那“翔鳞乘空”、“欲附云汉”的古松是如痴如醉的揣摸，每有感触，则“携笔复就写之，凡数万本，方如其真。”在他身上，不是“胸有成竹”，而应该是“胸有成松”了。
古来画松的名家辈出，不同时代、不同画家，画松的技法亦千姿百态，各放异彩。唐之前的画风是务求真实，注重实物形象的再现。而五代以后，画风逐渐变了，画家笔下的松树，除了天然造化的形态，更多被赋予了人的品格和风骨，使作品的意境、寓意都变得更丰富深远，人松高度融为一体了。
当代画家，黄宾虹画松，师古而不泥古，构图、立意上都不落俗套。朱宣咸笔下的劲松，顶天立地、巍然挺拔，以苍劲、强悍、铁骨气雄而见长，潘天寿的松则以生气、壮阔为特点。彼此各有所长，各得情趣，不一而足。
【作者简介】梁国德，南粤洪拳名家，现居羊城，幼读经史，余涉诗文，笔耕不辍。作品散见于《人民日报》《中国日报》《岭南诗歌》《高凉诗词》《南方城市周刊》《中华诗词》《诗词月刊》《环球日报》《新华在线》《广州日报》《茂名日报》等。
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