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上学时读到唐代著名诗人杜牧的《过华清宫》：
长安回望绣成堆，山顶千门次第开。
一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。
觉得唐玄宗、杨贵妃太任性，吃个荔枝，还要让人大老远送过来，日子未免过得太骄奢！
不过，骄奢是骄奢，这首诗，也确实体现了杜牧的讽刺意味。但我忽略了诗里的一个重要的历史地理信息：
骑手为了让荔枝新鲜可口，想必是快马加鞭拼命往前赶。可是，给杨贵妃进贡的荔枝，大致产自涪陵一带。
从涪陵到长安，少说也有七八百公里的路程，路途如此遥远，骑手不得累死，马儿不得跑死吗？
后来大点儿了才弄清楚，送荔枝的，岂止一个骑手呢？
人家有一个庞大的系统，叫驿传，骑手每到一个站点，就可以换人、换马，让第二个骑手接力跑。
第二个骑手到了下一个站点，又可以换人换马，让第三个骑手继续跑。
这样一来，时间不被耽误，送到杨贵妃嘴里的荔枝，就很新鲜了。而骑手和马儿们，也不至于累死了。
杜牧这首二十几个字的诗句里，不仅体现了自己的态度，还囊括了丰富的历史地理信息，真是妙哉！
不过，唐玄宗和杨贵妃这种劳民伤财的行为，我至今仍是没有原谅的。
通过骑手送荔枝的事儿，我们也知道了，历史和地理，往往都是密不可分的。很多历史事件，要联系着地理问题来说，才更容易弄明白。
比如，西汉名将卫青北征匈奴这件事儿，属于历史；而朔方郡、阴山山脉呢，毫无疑问，属于地理。
把这两个元素加在一起来学习，我们就能明白，卫青大军北征的路线，到底是什么样儿的。
再举个例子，我们读到鸿门宴的故事时，如果多问一句：鸿门在哪里？背诵“白日依山尽，黄河入海流”的时候，能问一句：鹳雀楼在哪里？
那么，一连串的历史事件、地理知识，就可以一次性学到手了。
所以这本书的作者唐晓峰说，无论是大人还是孩子，如果在了解历史知识的时候，再加问一些地理问题，是个很好的习惯。
看他这本书的书名我们就知道，“给孩子的历史地理”，是给孩子看的，也是给孩子的家长看的。
在这本书里，作者唐晓峰，没有把这门复杂的学科说得太深奥，他的目的，是希望孩子和家长们，能通过这本书，建立一个最基本的知识体系。
接下来，我们就一起进入这本书，认识一下这门神奇的学科吧。
既然讲的是历史地理，那我们必须要讲到一个重要元素，山。
打开中国地图，你会看到无数山脉，遍布整个祖国大地。咱们中国人这辈子看得最多的，也是山，这是我们独有的文化。
曾经有美国导游说，有三分之二的中国游客，看到美国大峡谷的时候，完全是一副不以为然的表情。
这不奇怪，毕竟，中国人看过华北太行山，登过陕西秦岭，还有泰山、黄山、张家界......
这些山的壮美秀丽，丝毫不比美国大峡谷差。所以“中国归来不看山”这句话，毫不夸张。
由于我们山体资源十分丰富，我们的发展史，也就成了一部征服山的历史。
靠着山，我们产出了无数文明成果，最被大家熟知的，要属二里头文化。
二里头文化最著名的遗址，在河南偃师二里头村。考古学家在那儿，发现了不少具备国家形态特征的东西，比如铜器、宫殿等等。
有人会说，打铜器、造宫殿，这不是高等动物应该会干的事儿吗，有什么稀罕的？
这话没错，但我们别忘了，二里头文化距今有多少年呢？答案是：大约4000年。而二里头文化的地理特征，还横跨了一座大山——中条山。
也就是说，那儿的居民，要在一个完全没有高超通信手段的年代里，翻山越岭，然后，把中条山两面的文化联系起来，融合起来。
他们是如何做到的，简直是人间奇迹！考古学家每每想到这些的时候，都对我们的祖先，产生强烈的敬意！
除了平民百姓喜欢征服山，各位天子、皇帝们，也喜欢跟山联手。五岳，就是他们最爱合作的搭档。
皇帝巡五岳这件事儿，大约要追溯到3000多年前。周人励精图治，战胜商之后，立刻面临一个大难题——统治这片辽阔的东方疆土。
于是，他们打出了“普天之下，莫非王土”的旗号，然后分割出一批诸侯国，作为屏障，来捍卫周天子的权威。
但是，天子是有危机感的，国土这么大，诸侯国这么多，怎么才能控制得了呢？
他想了个办法，就是下民间巡查，下去了解各诸侯国的风土人情。当然，更重要的是，向那里的人民展示天子的威仪。
怎么展示威仪，是有大规矩的。
天子每到一个诸侯国的地盘，那个诸侯首先得干一件事儿——除道，就是把道路清理得干干净净，让天子的车啊马啊，风风光光踏上去。
然后呢，诸侯要跑到边境，老老实实地等天子驾到，随他一起进入国家。
进入国家之后，怎么招待天子呢？作为东道主，你得大度，把自己的正殿腾出来，让给天子用。
这还没完。除了本地的诸侯，邻近的诸侯也得跑来朝拜天子，不然，就是对天子的不尊敬，要受惩罚。
有一次呢，周襄王巡查到了河阳，邻近的齐、鲁、晋、秦、魏、陈、蔡都来朝拜天子了，唯独有一个许国，明明距河阳不远，却没有去。
结果，就被河阳的诸侯狠狠教训了一顿。
奇怪，这些事儿，跟五岳有什么关系？
别着急，咱们先一起仔细回忆一下著名的五岳，来，一起背诵一遍：东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。
发现了吗？东南西北中，五个方位，都被五岳覆盖了，空间上很是完整，那么，它就具有“普天之下”的意义；
在礼法上呢，又有“安地德者也”的意思。所以天子们有事儿没事儿，就会去五岳走走。
说起来也有点儿意思，天子巡狩，本来是冲着诸侯去的，时间一久，倒让岳成了巡狩的对象。这，其实就是一种五岳思想的发展。
但是，古代的交通条件毕竟有限，天子不可能把精力都平分给每一岳，那么，个别的岳就幸运一些，深得皇上恩宠，比如东岳泰山。
据记载，汉宣帝时，对于五岳就有明确的祭祀制度，要求泰山是每岁五祠，其他的四岳则是三祠。
于是泰山慢慢地，就成了最受宠的山。皇帝去泰山的祭祀活动，还渐渐有了一个专有的词儿：封禅（shàn）。
泰山封禅这件事儿，对当时的人来说，是百年不遇的盛大典礼，是件天大的事儿。
《史记》里记载，司马迁的老爸司马谈，就因为没能跟汉武帝去泰山封禅，最后郁闷而死了！
后来，司马迁继承父业，写出《封禅书》，使五岳巡狩封禅的思想，传于后世。
既然谈到了山，咱们免不了再谈一谈山水艺术。很多现代人表示，在钢筋水泥里住久了，尤其向往承载自然之灵性的山野。
现在，咱们不妨放松一下心情，跟着古人们，体味一下自然之美。
其实早在南朝以前，很多诗歌中，就出现了对自然的吟咏，其中最著名的就是《诗经》了。我们多少能背出几句来：
昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。
这几句，就出自《诗经》的《小雅·采薇》。咱们仔细读会发现，诗意的最后落在了“我心”，离开了自然。
包括其他的篇章也是一样，它们描写自然，不是为了吟咏自然，而是想借自然之物，达到“比兴”的目的。
《楚辞》里也有自然，但多是人的幻想，就算有一点点的写景或者借景生情，也只是次要的。
到了辞藻华美的汉赋时期，关于自然的描写，也少之又少，顶多写一写君王的游猎场所，或者宫廷都市附近的山川。
至于真正自然中的千姿百态，基本上是没有的。
真正的变化，始于东晋。
当时的文人们，大多对官场的尘垢产生了厌倦情绪，都想到山水间去洗洗自己的身心。于是，他们的文字开始有了灵性。
东晋玄言诗人孙绰有一首作品叫《游天台山赋》，里面有几句是这样写的：
“悟遣有之不灵，觉涉无之游间；泯色空以合迹，忽即有而得玄”；
“浑万象以冥观，兀同体于自然。”
仔细读，那些描写自然风景的句子，实属佳句！但最后他笔锋一转，抽象难懂的玄情又来了。
这是受西晋玄言诗的影响，还没有完全突破出来，但我们必须承认，变化，已经开始了。
让山水审美诗彻底独立出来的，是两个家喻户晓的人物，一个是田园派诗人陶渊明，另一个是山水派诗人谢灵运。
读他们的诗，总有种打通任督二脉，细胞得以呼吸的感觉。
比如陶渊明的《归园田居》：
“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”
“户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。”
诗句平实上口，美也美了，该抒发的感情，也抒发得恰到好处。
再比如谢灵运《入彭蠡湖口》的那句“春晚绿野秀，岩高白云屯。”《初去郡》里的那句“野旷沙岸净，天高秋月明。”
描写的都是自然最纯粹之美，读诗的同时，脑海里也有了一幅绝美山水画。
所以说，咱们中国文学史上的一个重要变化，是从诗歌开始的，它关乎历史，关乎地理，也关乎自然美景。
从最开始的比兴、借景抒情，到最后的直接引用自然本身，这种变化，正是后世中国人喜闻乐见的。
想想看，外国人去看庐山瀑布，他们能有“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的震撼吗？
他们中的大多数，也只是觉得“哇，太壮观了！”领略不到真正的中国风景文化。
这里说一句题外话，其实咱们对于小学生、中学生甚至大学生的教育，都不能忽视了“诗”这一元素。
诗放在现在，是个极其小众的东西，可是读诗，尤其读对大自然描绘得极好的诗，可以让一个人写起东西来，显得更有文采，更有灵性。在欣赏起风景来，也会比别人多一层领悟。
当然了，除了山水诗，山水画呢，也是表现山水艺术的一个重要元素。
中国的山水画讲究留白，就算画框无限地小，它给你的想象空间，也可以无限地大。一个不留神，观赏的人就会被请到画中，饱览一回大好山川。
不知大家发现没有，中国的艺术家作山水画，总要添加一点儿人的痕迹。
乍一看，满眼都是青山绿水，再仔细一瞧你会发现，原来，画里还有一个微小的痕迹，它可以是一座小屋，也可以是一个旅人，或者一个船夫......
总之，一定要有人文的痕迹在，这点儿人文痕迹，就是点睛之笔。
你也许会说，有的画，不一定会有这些东西啊！但是你发现了吗，就算没有房子、人，也会有另外一种表现。
或许，山下会有半截儿小路，小路通向哪里呢？谁会走上小路呢？就任由你的想象了。
这画中小路就是点睛之笔，它一出现，人文的东西就来了，但很快，它又消失、融入于自然中。
以后咱们观赏中国画的时候，可千万不要看一眼就走了，记得去画里穿行一番，方得山水画的奥妙。
说起来，咱们的祖先真是了不起，他们多么欣赏自然，“登山则情满于山，观海则意溢于海。”这是何等的豪情壮意！
他们通过写诗和画画儿，打通了人和自然的关系，而这放在中国的历史地理文化中，就是一个关于“审美”的精彩篇章！
说完山山水水，咱们接着说一说中国的古代城市。中国古代城市的典型代表，我们第一个想起的，应该就是长安了。
长安是从什么时候开始有的呢？其实，历史上有两个长安，一个是西汉的，另一个则是唐代的。
“长安”这个名字，听起来好听，还显得大气、吉祥，是给京师专门起的名字吗？其实不是。
这个地方，以前有个小聚落，它原本的名字就叫长安。后来，汉朝和唐朝在这里修建大都城，就沿用了这个名字。
当然，如果原来的名字不好听，也不会接着用。看来古人在起名字这件事儿上，也挺注重美感的。
西汉长安城的历史，是刘邦揭开的。刘邦是农民出身，那时候不习惯奢华，所以呢，他把秦朝留下的几座旧宫殿稍微装修了一下，自己就住了进去。
后来到了儿子惠帝那儿，北方匈奴的侵犯愈加严重，惠帝为了加强防护，就在原有的长安城外边，又修了一道围墙。
这样，长安城就有了一个明显的轮廓形状。
长安城真正繁华起来的时候，是在汉武帝那儿。汉武帝雄才大略，也积攒了一些财力，从他开始，宫殿便如雨后春笋般冒了出来。
他修啊修啊，一直修到城墙里边的地面都被宫殿占满了，还没停手。紧接着，又在西墙外面，修了一座巨大的建章宫。
现在，咱们在很多书上见到的汉代长安城平面图，就是汉武帝时期的长安城。
这个长安城相比以前，自然气派很多，不过，要跟唐朝的长安城比，还是差得远呢。
我们刚刚也说了，汉朝的长安城，是汉朝的历代皇帝这里修一点儿，那里修一点儿，才成形的，没有一个长远规划。
而唐朝长安城的建城操作，明显要高级一些。
唐朝的长安城，是隋朝时期建立起来的，那时候不叫长安，叫大兴。
当时隋文帝手下有个了不起的建设部总工程师——宇文凯，这个工程师高瞻远瞩，一次规划完毕，一次建成了长安城。
看看唐长安城的平面图，你会叹为观止：
整个城市轮廓十分清晰，基本就是一个方方正正的大格子，空间秩序极其严谨。
最中间的皇城，就像一条中轴线，以这条线为参考，所有的门啊，宫啊，街道啊，方位井然有序。
我们著名的唐太宗、武则天、唐玄宗......就是在这个整齐划一、气势恢宏的长安城里，开创了长治久安的大唐盛世！
说到这里，有一个有趣的对比。汉朝的皇帝，是没怎么考虑老百姓的需求的，他们把大部分城市空间都给了宫殿，留给居民的空间很小。
而唐朝的皇帝呢，就良心多了，他们给自己留的活动区域只在城市的北半部，而把南面的广阔空间，都留给了老百姓。要不怎么说唐朝开明呢！
南面的居民区跟北面的宫殿，名称上肯定得区分，于是，这些居民区被叫做“坊”。一眼望去，好几十座坊排列得整整齐齐，就像菜地一样。
这些菜地一样的坊，引起了唐朝诗人白居易的注意。
看着这片菜地，白居易忍不住吟了一句诗：百千家似围棋局，十二街如种菜畦。是不是很有画面感？
不过，唐朝再开明，对长安城的管理却很严格，住在长安城里的居民，每天都有十分规律的作息。
早上城鼓响起，代表坊门要打开了，居民可以出去了。但是，一定要记得，晚上城鼓再响起的时候，坊门就要关闭了，你要再不回家，就别想进城了，自己找地儿睡去吧！
所以，唐朝晚上的长安街，就有了一种寂静之美，街上空空荡荡，看不到一个人影儿，这时的月色，也显得更加清净了。
那么问题来了，唐朝的老百姓喜欢这种居住方式吗？我想，大概是觉得有点不自由的。南面有威风凛凛的君王端坐在那里，只要想想，还是忍不住打个冷战呢。
而且呢，还不准老百姓在街上做生意，想挣钱的商人那真是气个半死！他们若是知道宋朝的人多么逍遥自在，估计巴不得赶紧穿越到未来去啊！
那么，宋朝老百姓怎么个潇洒法儿呢？
确实也挺让唐朝人羡慕——你就算日上三竿才出门，皇帝老儿也不会管，就算三更半夜才回家，恭喜你，坊门永远为你而打开。
大街上也热闹极了，五花八门的店铺让人眼花缭乱，想吃什么想玩儿什么，应有尽有。
有时候连住在城里的皇帝，都禁不住诱惑，溜到街上来耍一耍。
这种热闹的街市盛况，被我们伟大的画家张择端画在了《清明上河图》里，你仔细瞧瞧那幅画，便会嗅到当年浓浓的烟火气。
画里的那些店铺，那时候也是有专门的名字的。放在今天，这些店会被叫做“俱乐部”“夜总会”“KTV”什么的。
但那个时候，可没有这么洋气的名儿，人家那时候叫“瓦子”。
为啥要叫这么个土土的名字？南宋末年的吴自牧在《梦梁录》里回答了我们：“瓦舍者，谓其来者瓦舍，去时瓦解之义，易聚易散也。”
意思就是说，这些在夜市上玩闹的人们，犹如砖瓦一样忽聚忽散，那干脆就叫“瓦子”好了！
您可别笑瓦子土，现在的这些俱乐部、夜总会、KTV，放在古代，可不就是正宗的“瓦子”嘛！
关于瓦子，有一件事很有意思，据一些古人细心观察，但凡热闹的地方，都是没有蚊子的。这是为啥呢？
他们给出了自己的解释，说在热闹的街市上，满地流油，人马乱叫，灯火要晃瞎眼了，这不是蚊子喜欢的环境，蚊子当然不愿意光顾！
从这一方面讲，倒是挺好的。但是呢，瓦子也有它的弊端。
吴自牧在《梦梁录》里提到，很多不谙世事的年轻人，会在瓦子里流连忘返，以至于坏了自己的前程。
就连佛门里的和尚尼姑们，也把持不住，赚起了外快，把佛门搞得乌烟瘴气。
瓦子的出现，也算是给我们提了个醒儿，城市的规划，千万不能顾此失彼，如果我们的名胜古迹、清净园林，也都变成了瓦子，那可就糟糕了！
除了刚才说的这些，书里还有很多有趣的历史地理知识，比如它会告诉你，为什么中国的老虎都在山里，而狮子却立在大门口呢？
都说黄土高原培育了华夏儿女，难道，它就没有培育其他儿女吗？
还有，你一定不知道，原来“一元二次方程式”里的“元”“次”这些词儿，竟然是脑瓜子极其好使的康熙发明的！
读了这本书你便会知道，“历史地理”这门学科，竟然这么有趣！
你更能从历史的角度，重新认识脚下的这片大地，以及我们的祖先，与这片大地的关系。
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