《周易》全书的核心思想，概括起来就是一个字：“孚”。
那么，“孚”的思想从何而来呢？
不妨从头说来。
一、文王所传的“《保训》”
清华大学所藏的战国竹简中，发现了周文王临终给武王所传的《保训》。
我们在上一篇中说过，“保”通“孚”，“保训”实际上就是“孚训”，是文王以“孚”为主题的一篇训戒。
以往大家都说，周人注重以“德”治国，但是这个“德”具体是指什么，很少人能说出个所以然来。
从《保训》中我们知道，周人所重之“德”，就是“孚”。
这个“孚”字，便是文王临终前郑重其事地向武王所传授的德。
《诗经.大雅》的第一篇《文王》中，同样在篇末提到了“孚”字：
仪刑文王，万邦作孚。——《大雅.文王》
朱熹《诗集传》据《吕氏春秋·古乐》篇，为此诗解题曰：“周人追述文王之德，明国家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王。”可以说，该诗与《保训》形成了完美的呼应，可见文王临终之前，确实是将“孚”字作为最重要的遗训传给了武王。
易传《彖》的作者显然也是知道“孚”是文王所传，因此在解读《中孚》一卦的“孚”字时，同样也说：“孚乃化邦”，正是暗引了《诗经》中的“仪刑文王，万邦作孚”一句。
二、成王之孚
在接受了文王的“孚”训之后，武王很显然也将这个宝贵的训命传给了继位者成王。
所以，我们在《诗经》中又看到了这样的句子：
下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。成王之孚，下土之式。
这句诗出自《大雅》的《下武》，《毛诗序》云：“《下武》，继文也，武王有圣德，复受天命，能昭先人之功焉。”郑笺云：“继文者，继文王之业而成之。”陈奂《诗毛氏传疏》补充说明：“文，文德也。文王以上，世有文德，武王继之，是之谓继文。”
陈子展《诗经直解》则曰：“《下武》，康王即位，诸侯来贺，歌颂先世太王、王季、成王之德，并及康王善继善述之孝而作。”
不论哪一种解释，“成王之孚”，都被认为是用来匹配天命的德行（配命），是西周初年“以德配天”思想的正统传承。一代代周王，都是以“孚”作为统治者的最高德行来要求自己的。
三、“孚”的源头来自历法
要追溯文王所崇尚的“孚”字从何而来，可以从《保训》中窥见一斑。
我们说过，“孚”字含有“中”的意思，《周易》中有《中孚》一卦，便是以“孚”为五行之中居于正中的德行。
在《保训》中，文王反复提到了“中”字和尧舜的故事。这不禁让我们想起了《论语》中的这段记载：
“尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。”《论语.尧曰》
因此，古人尚“中”思想的源头，来自于“天之历数”。
古人造历，最重冬至，巧的是，《中孚》一卦，在卦气学说中，恰好正是冬至的一卦！
本文为《周易》天文历法密码系列不知道第N回，欲知前事后事如何，且听上回下回分解。
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