大家时常会在有一些影视剧中看见这种的经典片段：
一个正直人物角色义正词严地问道反派角色坏人：
“那明明不是你的钱，为什么还需要拿？”
反派角色坏人猛吸了一口烟，随后义正言辞地回复道：
“人不为己，天诛地灭！”
......
在这个经典片段中，反派角色坏人针对“人不为己，天诛地灭”的了解，好像便是：我为什么要拿那本与我无关的钱，便是为了孩子的欲念，尽管你认为我这种做不对，但我却觉得：如果不那样做，乾坤都是会不可我。
简言之也是自身为自己找了个自觉得“堂而皇之”的原因，含意就是：你们看，古代人都那么讲了，我怎么可能不那样做呢？
那麼该反派角色坏人究竟引入得对吗，“人不为己，天诛地灭”究竟是否他所指出的这样呢？
告诉您，还真不对。
.......即然不对，那麼其真实的含意又是什么呢？
晓听我仔细道来......
“人不为己，天诛地灭”的出处以及其真正所要表达的含义
“人不为己，天诛地灭”实际上最开始是源于《孟子·尽心竭力上》第二十六段，全文是如此的：
翌日，孟子进学，曰：“杨子取为我，拔一毛而利天地，不以也。墨子兼爱，摩顶放踵利天地，为此。”
稍稍，孟子问曰：“杨与墨谁是谁非？”
子叔答：“杨子！”
充虞曰：“墨子尔！”
孟子曰：“杨子之道，表为贵已重已，其实以自我为中心；墨子之道，表为兼爱非攻，其实泛爱泛情；吾皆不取也！”
众皆沉默。
稍顷，子莫踟蹰曰：“吾为执中！”
孟子笑曰：“执中为近之。执中没有权利，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也；此说白了：人不以已，天诛地灭！”
众人皆然。
翻译过来为：
有一天孟子给学生们授课的情况下开场便提及了杨子（即杨朱，东汉前期有名的教育家，思想家，认为“贵已”，“重已”；便是把自己的权益放到第一位，做什么事情最先得要从自己权益考虑），他说道：有一次墨子的学员禽滑厘感觉杨朱“贵已”，“重已”的哲学理论有什么问题，因此便向他提出问题道：
“杨公，假如从你的身上拔一根体毛，便能使世人获得益处，请问你干不干？”
杨朱望着他笑着说：
“一根体毛怎么可能让世人获得益处，你这不是讲笑话吗？”
禽滑厘思考了一会后讲到：
“比如说您是一方诸侯国，您的一方所在地如今闹了大旱，普通百姓们好几天吃不到粮食作物，开仓放粮刻不容缓，但本地属官却非得遇见你的手谕及自己的身上的的一件‘证物’方才能行使职权，而那时候你却在外省公出，也没有什么‘证物’，因此前去向你索取手谕及‘证物’的信使便提示你：能够试一下你一根又长又粗黑白红两色，独一无二的体毛......我想问一下您是拔或是不拔？”
杨朱嗤之以鼻：
“这一太勉强了......”
禽滑厘愕然，无可奈何伸开手道：
“倘若，倘若总行了吧......”
杨朱缄默了许久后讲到：
“倘若也不好，总而言之我是一毛不拔......”（原先“一毛不拔”是这货创造发明的呀！）
禽滑厘大失所望道：
“倘若换做亲爱的老师墨子，只需有益于天地，不要说一根汗毛，即便全身上下的体毛，乃至豁上他的命，他也感觉非常值得。”
说到这儿，孟子突然话题一转，问学员道：
“你们认为是墨子的方法对，或是杨朱的作法恰当？”
学员子叔回应说：“我觉得是杨子！”
学员充虞曰：“我觉得墨子说的没错。”
孟子闻言，笑道：
“杨子之道，表层上看是贵已重已，事实上是以自我为中心；墨子之道，表层上看是兼爱非攻，事实上是泛爱泛情；我觉得都不可取。”
众学生皆默然。
没多久后，学员子莫突然又回应道：
“站在正中间，既不觉得杨朱对，都不觉得墨子错！”
孟子听后，依然笑道：
“持正中间心态便是息事宁人，自然都不对，恰当的方法实际上应该是：切合天时，依道为之......想要保证切合天时，依道为之，人便要不断修养身心，学习进步，那样能够认识大量，才可以幫助更多的须要幫助的人，最终才不易被乾坤所取代......”
（切合天时，依道为之：该“出头”时便出头；不应该“出头”时便不出头，一切依照“理”来）
众学生们起立鼓掌。
注：孟子属儒家思想，走的是《易经》那一派——天行健，谦谦君子当以自立自强......中庸思想。
汇总：换句话说“人不为己，天诛地灭”真真正正的含意应该是：
一个人如果不重视涵养得话，便难以在天地之间立足于......
而并并不是：人不为己，天诛地灭——这儿的“为”，应当读第二声：wéi；而不是第四声：wèi。
孟子的：人不以（wéi）己，天诛地灭
即便放在如今仍然可用：一个人要想持续的发展，持续的取得成功，持续的超越自己，仅有连续不断的认真学习，持续的探索宇宙，持续的修养身心，以阴制阳，驳阳抑阴，阳阴并存，阳中有阴，阴中有阳，方可可以着眼于天地间，不然终究会被时代所取代......
您说，对吗？
谢谢观赏！
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