在传统的印象中，仙女应该是这样的：彩衣罩体，修长的玉颈下，一片酥胸如凝脂白玉，半遮半掩，素腰一束，竟不盈一握。大眼睛含笑含俏含妖，水遮雾绕地，媚意荡漾，小巧的嘴角微微翘起，红唇微张，欲引人一亲丰泽，是一个从骨子里散发着妖媚的女人，她似乎无时无刻都在引诱着男人，牵动着男人的神经。
但也有另类的。旱魃女神是中国上古神话中旱神的形象，有关它的主要资料为：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请封风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃。雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。”古代最出名的丑女，当首推“嫫母”。形同夜叉，丑陋无比。汉王子渊《四子讲德论》中云：“嫫母倭傀，善誉者不能掩其丑。”但她为人贤德，智慧非比寻常。为此，黄帝娶她为妻。黄帝是中华民族的始祖，传说，黄帝败炎帝，杀蚩尤，皆因嫫母内助有功。旱魃就是黄帝的女儿，如果她娘就是嫫母，长成这个样子也就不难理解了。
文人也爱美，终于逮到一个典型丑女，当然要好好地把人家糟蹋一番：“有钟山者，有女子衣青衣，名曰赤水女子献。(吴承志注：献当作魃，即黄帝女魃也。)”（《山海经·大荒北经》）“南方有人，长二三尺，袒身而目在顶上，走行如风，名日魃。所见之国，赤地千里。”（《毛诗正义·云汉》引《神异经》）“女魃，秃无发，所居之处天不雨也。”（《玉篇》引《文字指归》）“魃，鬼妇。《文字指归》云：‘女魃，秃无发，所居之处天不雨。’《说文》曰：‘妇人美魃。’”（《钜宋广韵》卷五）
这些资料片断大体描画出了女魃的形象，具有如下特色：“所见之国，赤地千里”；“所居之处，天不雨也”。显然这是—个本领无比，凶顽恶极，专门制造炎旱的凶煞神。“秃无发”“而目在顶上”一个秃头女神，模样也不敢怎么恭维。“长二三尺”一个比“侏儒”还短小的女神。旱魃形象是原始人们对旱灾这一自然现象的解释：旱灾是一个身居南国热乡的神——旱魃作祟的结果。在对作为“认识结果”的旱魃形象创造中，显然注入了人们强烈的主观情感。赤地千里是流徙与死亡的恶兆，它让人们感到极端的恐怖，人们对之进行着痛切的诅咒和嘲讽。
“秃无发”是人们对旱魃女神的莫大丑化与嘲弄。是女人都爱美，恩格斯说：“妇女的头发是历史的发展——卷的或波纹的，弯的或直的；是黑色、红黄色或淡黄色的……如果把她一切历史形成的东西同皮肤和头发一起统统去掉，‘在我们面前呈现的原来的妇女’还剩下什么东西呢？干脆地说，这就是雌的类人猿。”这就是头发对于人，尤其是女人的意义。田野考古证明，至少在仰韶文化时期，人们就有了珍爱头发的习俗。这一时期的文物中，有相当数量的发饰——元君庙墓地的两个女孩在头骨和耳边散留着七百多颗珠子，“大概是盘结在头上的发饰”；其他遗址，束发的笄发现的很多。发饰几乎和那一时期蔚为大观的坠饰、悬佩饰、手镯、项链有着同等的分量。由如此繁盛的发饰，可以见出当时人们对头发的珍爱。
上古文献对这一心理、习俗有更为显明的记述。《诗经·卫风·伯兮》“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容?”《小雅·采绿》“终朝采绿，不盈一掬，予发曲局，薄言归沐。”诗以女主人公的蓬头乱发去展现其烦躁不安的心情。《诗经》又有妇女佩戴假发装扮自己的描绘，这说明头发的美丑在人们审美情趣中的重要地位。《左传·哀公十七年》载“公（卫侯）自城上见己氏之妻发美，使髡之，以为吕姜髦（假发）”。卫侯剃人之发来打扮吕姜，己氏因为卫侯夺走妻子的头发而耿耿于怀，可见头发是何等重要。所以庄子甚至把“秃而施髦”与“病而求医”（《庄子·天地》）相提并论。而作为刑罚之一的“髡”，即是给人剃秃了头以示惩罚。
从原始遗迹中物化的观念形态的展示，到上古典籍的真实记述，都说明了头发之于人，尤其是女人的重要。而旱魃形象的创造者们却偏偏让这位女神“秃无发”，可见这一形象特征所深深蕴涵的人们的憎恶情感。身材短小——“长二三尺”，是旱魃形象的又一特征，也是其被嘲弄的又一侧面。在上古民俗观念中，身材高大是人们所欣赏的美的标志，对女人也不例外。《诗经·卫风·硕人》一开篇就先声夺人地突出了高大仪表——“硕人其颀”。《诗经·陈风·泽陂》写道：“有美一人，硕大且卷”“有美一人，硕大且俨”。首先是高大俊丽，然后才是端庄生动的仪态气质。丰满、高大是上古美女的第一标志。
在《诗经》及其以前的文献中，未见以娇小为美的例证。这一审美观念，反映了当时社会对体力、生殖力，总之是对维持生存的生产力的追求。旱魃“长二三尺”，在当时的观念背景下，这位女神简直就是一个渺小、丑陋令人生厌的丑角。
