连续两周的沙龙结束之后，有不少伙伴开启修学模式。每天早晨一起床就先念十句：“南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨”，接着就走路念佛：心念，左脚阿弥，右脚陀佛。念佛就在日常生活中完成了；然后再利用碎片时间从简短的经文开始读诵，跟着我们打卡，看着他们认真努力的样子，想来这就是佛度有缘人。
别人能接受我们的建议，我们可能就比较欢喜，但也有在沙龙现场对我们的分享，不是非常认可的，她们在现场没有直接的提出，而是尊重与随顺当天的场域，随喜赞叹我的行为。在此，我也很感谢，其实我分享的如何，不是重点，重点是当别人讲的话语与我们不相应时，我们的反应与处理是什么样的，是否因此起烦恼，或者一定要去说服对方？
之前接触过一些学人，学佛之后，因为个人的我慢习气作祟，总是会摆出一副“唯我独尊”的样子，或者是“我的团体”、“我的宗派”是最好的，对其他的善法修行往往排斥，甚至诋毁，这其实是违背佛陀教诲的。
那天接触的学人，虽然大家各自有自己认定的修学方向，但却没有干扰打断别人的分享，从这一点讲，我觉得这就是值得赞叹的。以前，我也遇到一些人，看到别人讲说善法，就一定要把对方的观念扭正过来，这样的行为其实是个人我慢斗争习性。处事中不知随喜，喜欢踢馆，不仅踢自己学佛人的馆，甚至其它宗教的馆都踢，这其实是不好的习惯，我们还是要与众人先多多缔结善缘，只要对方不是在讲违背人间法律道德的恶法，不是在讲误导众生的邪法，尤其是在讲说有益的世间、出世间善法时，我们都是应该随喜赞叹，而不是顺应自己的我慢斗争习气去干扰打断。
《大乘本生心地观经》：“远离四失说相应法。一无非处，二无非时，三无非器，四无非法。应病与药令得复除，即是如来不共之德。”这段经文就告诉我们，与对方说话办事是要看场合，讲这些话的内容是不是选择合适的地点、合适的时间，对方的根器如何，她现在的状态是否能接受这样的内容，都是要评估的，不是我们个人好心好意就可以随便说话的。
今天收到一位伙伴给我寄来佛书，表示我喜欢看书，就结缘书籍给我，我欣然接受，道声：谢谢！还有伙伴回去之后，表示：“师兄聪明，经典留给师兄去悟，我老实，适合老实念佛。”遇到这样的学人，我就随喜。发心做了自己那部分，剩下的就随缘了。
这让我想起前段时间读到的《妙慧童女经》的文，经典中，童女妙慧问佛：我们在人间利益大众，怎样做到所说的话语，人皆相信，踊跃受行？也就是您说话，别人愿意听从相信，才能引导众人。这是我们利益众人的重要能力，想想看，如果我们所言，人皆怀疑不信，我们怎么引导、利益大众？这种情况，我们首先要反省自己做得够不够好，不要去责怪别人业障深重、福德不足。
这部经中，佛陀为妙慧开示：我们在人间如何做到所说的话语，人皆相信，踊跃受行。佛陀说：“菩萨成就四种法，就可以做到所言人信，信后踊跃受行，是哪四种法呢？”
第一、心口一致，就是口中所说和自己的实际修行相应无差。
我们实事求是比较好，我们修学就依着佛经，所以早期要读熟佛经的文字，千万不要夸大自己的证量，自己修行到什么层次就讲什么层次的法，不要让别人误以为我们的证量有多高，实事求是，这样才能做到所言人信，才能长久地自利利他。
第二、不隐覆自己的过恶。
每个人都有各自的习气性障，在没有降服之前 ，或多或少的会有一些不好的习性出现。我们不说人长短，不隐覆自己的过失，如何就是如何，错了忏悔，但绝不隐覆，要去培养这种直心，这是所言让大众信受的关键所在，这也是学修过程中，修除性障习气关键。
我们在善友同修面前不隐覆自己诸恶，不代表在普通大众、不学佛的人面前，主动去广宣自己的恶习，这样做对大众没有任何利益，甚至还会招来诽谤。但如果有人来问，就一定要坦然承认，不去伪装，这是很重要的。
第三、听闻其他人说法，不去故意心生是非，故意寻找其中过失。
要知道讲法，随其证量、根器必定会有大小的缺陷，能尽善尽美讲说，大方向正确，就应该随喜赞叹，而不是吹毛求疵、揪辫子搞文字狱。要想佛法兴盛，就要知道修摄一切善法戒，不是上来就批评，还美其名曰破邪显正。这样破斥下去，谁还敢出来行？
第四、对于说法的人不生恶心。
佛经中并没有规定说法者的资格，反而鼓励大众就自己所证所知的范围之内，要广为人说，来传播佛法、利益大众，所以千万不要对说法者产生恶心，哪怕这位说法者，只是让人知晓佛之圣号，那也是功德无量的事。
佛陀说完了，如何做到所言人信的这四条修法后，为了让大家更好地记诵受持，总结为四句偈颂曰：
发言修行常相应，
己罪不藏于善友，
闻经不求人法过，
所言一切皆信受。
所以，修学除了念佛、读佛经、练习定力，还要多在修除性障上调整自己，多观自己。
